【宋】曾巩
①金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。以书走临川，请记于予。请数反不止。予之言何可取？汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
②射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾燕乡饮大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋亦熄。至其后，天下尝集，国家尝闲暇矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来，千有余岁，衰微绌塞，空见于六艺之文而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
③今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然而旗旄镯鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣。
④或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪？
（有删改）
5．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．斥其四垣为射亭 斥：拆除
B．礼乐之事相属而尽坏 属：连接，一个接一个
C．则将犯晨夜 犯：冒犯
D．未有小不治而能大也 治：处理
6．下列对文中加点内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．记：《礼记》，又名《小戴礼记》《小戴记》，中国儒家经典之一，是春秋至东汉末年儒家礼仪论著的总集。
B．有司：指主管某部门的官吏，也泛指官吏，出自《礼记·儒行》。诸葛亮《出师表》等均有相关记载。
C．闾巷：小的街道，借指民间。古时，二十五家为一闾，后来称居民的区域为闾里、闾巷。
D．儒生：原指遵从儒家学说的读书人，后来泛指读书人，如清代黄宗羲《柳敬亭传》中就提到“云间有儒生莫后光见之”。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）既成，教士于其间，而名之曰饮归之亭。（3分）
（2）今亭之作所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。（3分）
（3）故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪？（4分）
8．汪县尉为什么用“饮归”来给射亭命名？请根据文本简要概括。（4分）
5．C【解析】“犯”结合语境应解释为“冒着”。
6．A【解析】A项，“春秋至东汉末年”错误，应是“战国至秦汉”。
7．（1）已经建成，在这里教导青年射箭，而给这座亭子命名为“饮归亭”。（得分点：“既”“教士于其间”“名”各1分）
（2）现在建造这座亭子用来教导青年的原因，是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮，来纪念战斗成果。（得分点：“所以”“纪”“军实”各1分）
（3）所以汪君急切地投身于教射，是不忽略承担小的，这难道不是所谓有志向的人吗？（得分点：“汲汲”“斯”“忽”“其”各1分）
【解析】
第（1）句中，得分点：“既”，已经，……之后；“教士于其间”，状语后置句，应为“于其间教士”；“名”，名词作动词，命名。
第（2）句中，“所以”，……的原因；“纪”，纪念；“军实”，战斗成果。
第（3）句中，“汲汲”，急切的样子；“斯”，代词，代指“教射”；“忽”，忽略；“其”，表反问，难道。
8．一是因为古代就有军队凯旋后在庙堂宴饮的传统；二是汪县尉希望青年人在这座亭子里学习射技，将来外出作战凯旋后在这里宴饮。（每点2分）
【参考译文】
金溪县尉汪遘，担任县尉三个月时，拆除了他家的四面墙作为习射之亭。已经建成，在这里教导青年射箭，而给这座亭子命名为“饮归亭”。他写信寄到临川，请我作记。多次请求被我拒绝后还没有停止。我的话哪有什么可以值得赞许学习的呢？汪君白白对我寄予厚望了。既然不能推辞，就作记道：习射这件事已经很久远了，它的前身是用礼乐来分辨德行高低，也就是《礼记》所说的宾射、燕射、乡饮射、大射的射礼；射技以力量为重而崇尚技巧来树立习武的风尚，也就是《礼记》所谓四季教导青年射穿铠甲的射技。古人希望国家和谐，就先兴起礼乐射技，而用弓箭来树立习武的风尚，也不会被官吏废除。射技到了三代后衰落，君主治国政策不完备，礼乐这一类事物就一个接一个地消损殆尽，射礼也都消失了。到了这之后，天下安定，国家平安无事。古代帝王的礼节仪式都还在，要推行它们并不困难。然而从秦汉以来，一千多年，这些礼仪困厄闭塞，只能在六艺这些文章里看到而没有被奉行，是由于世上苟且偷安的人的胜利。争夺兴起而战胜擒敌、攻城取地之辈振奋起来，那么强弓、快箭、巧技的出现就不能废弃了，难道不是因为时势吗？现在汪县尉教导射技，不能跟礼乐相比而重在技巧与力度。学的人虽然少，但是旌旗镯鼓，矛、戟、弓、剑、戈五种兵器，去熟悉它们的锋利，以及行走止步疾缓的节奏，都应该有方法，所以汪遘教授的不仅仅是射箭啊。他的幸运在于生活在国家安定之时，得以安逸地卫护辖区镇守百姓。要是他不幸生活在（贼人）杀人越货，惊扰民间，而相互追逐于深山峡谷间的时候，就要冒着早晨黄昏，蒙着露珠雾气，奔赴危险之地，不回避利箭、石块、沸水、烈火的危难，出兵千里之外，与敌人恶战，那么平时能不告诉他们如何应对吗？现在建造这座亭子用来教导青年的原因，是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮，来纪念战斗成果。现在庙堂废弃没有设立，也希望青年们胜利归来时就在这里宴饮，于是用“饮归”命名这个射亭。汪君的志向，跟他的职位可以说是一致啊。有的人说汪君是一介儒生，县尉这个官职又是文官，用礼仪道义禁止盗贼应该可以止住，而他竟然学习格斗而喜好胜利，这样正确吗？治理百姓本来不能不文武兼施，而在府堂上给予恩惠，穿冕服插玉笏，使士兵变得跟平头百姓一样，作奸犯科的人不再为乱社会，本来也在于他们而不在于施政方式。然而天下能做大事的人本就可以兼顾小事，没有小事不能处理而能处理大事的人。所以汪君急切地投身于教射，是不忽略承担小的，这难道不是所谓有志向的人吗？
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