朱良志
瘦西湖四季清香馥郁，尤其是仲春季节，软风细卷，弱柳婆婆，湖中微光澹荡，岸边数不尽的微花细朵，浅斟慢酌。幽幽的香意，如淡淡的烟雾，氤氲在桥边、水上、细径旁，游人匆匆一过，就连衣服上都染上这异香。清初王士祯咏瘦西湖曾有诗云：“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”这两句诗真把瘦西湖的神韵写活了。中国艺术追求超越于形似之外的神韵。可以感觉的形，只是一个开始，一个引领人们走向其无穷艺术世界的门户，看中国艺术，要注意它暗香浮动的妙韵。
中国园林设置一个有形的世界，还有个无形的世界。香的灵韵就是这无形世界的主角。所以园林特别注意花木的点缀。岸边的垂柳、山中的青藤、墙角的绿筠、溪边的小梅，都别具风味。春天看柳，夏日观莲，秋天赏桂，冬日寻梅，一一得其时宜。小山丛桂之于网师，雪海梅天之于寄畅，修竹参差之于个园，紫藤盘旋之于瞻园，园园都是香天秀地。苏州拙政园玉兰堂的玉兰，如同这处不起眼的景点的清魂，没有了她，这建筑几乎成为空设，毫无引人之处。
北宋苏轼曾有诗道：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”他的意思是说，如果画画只能画得像，这跟小孩子的水平差不多。如果作诗只能停留在字面上的意思，那不是一个好诗人。画要画出神，诗要有言外之味。古代艺术论将这种思想表述为：“含不尽之意如在言外”“象外之象”“味外之味”“意外之韵”，等等。中国艺术有这样一个原则，就是“不似似之”。太似则呆滞，不似为欺人，妙在似与不似之间，既不具象，又不抽象，徘徊于有无之间，斟酌于形神之际。当然，这一理论的关键并不在像与不像上，而在如何对待“形”的问题上，以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越，这方是一个艺术家所应做的..
前人有所谓“山气花香无着处，今朝来向画中听”的诗句。到画中“听香”，真是奇妙。北宋画院常常出诗题考那些入画院的考生，据俞成《萤雪丛说》记载，当时出了“踏花归去马蹄香”的考题，很多人画得很复杂，主考官都不满意，其中有一名画者，画面画一群蝴蝶飞逐马后，最后得魁。画马蹄香，不是要将香气画出，而是要发挥想象力，画出神韵来。
形神问题不仅是一个形式美感的问题，更是一个关乎心灵的问题。中国艺术特别重视高逸的灵魂。诗言志，画写心，书如人，没有一颗高逸的心灵，就不可能有巨大的穿透力；没有不同流俗的性灵，就不可能有打动人心的力量。中国艺术重视形式之外的神韵，不光是一个表现技巧的问题，而跟人的内在心灵境界是密不可分的。心中有冷香逸韵，为艺才能有妙意天香。
李商隐可以说是得“冷香逸韵”的诗人。他的一组咏荷诗，在对荷花的描写中，置入了淡淡的忧愁，寄寓着深长的人生感。《夜冷》诗云：“树绕池宽月影多，村砧坞笛隔风萝。西亭翠被余香薄，一夜将愁向败荷。”败荷余香，裹进了凄凄愁怨，那不是闲愁，而是自我生命的哀怜之意，有一种凄冷的美感。他的《过伊仆射旧宅》诗写道：“回廊檐断燕飞去，小阁尘凝人语空。幽泪欲千残菊露，余香犹入败荷风。”又是一“败荷”，余香裹败荷，别有一番情愫。他的《赠荷花》诗写道：“世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。”：他带着“留得枯荷听雨声”的心境来咏叹荷花，体味其清冷，写自己的生命感受。在他的笔下，荷花虽有翠减红衰，雨敲败叶，但究竟是开合天真，其生而灿烂，其衰也堪怜。他不是爱荷，而是爱自己，自我叮咛，要珍摄自己清洁的灵魂。陆游一首《咏梅》可谓千古绝唱。词写梅花寂寞地开放，无意与明媚的春光争艳，从容飘零，落地成泥，纵然被碾成灰尘，仍然掩盖不了她馥郁的清香。那不改的香味，象征的是诗人清净不屈的灵魂。
中国艺术传达的是生命的香味，在这龌龊的世界中，生命的天香是这样容易被污染，我们怎么能不注意护持，不注意熏养呢？
（选自《曲院风荷》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） （ ）
A.文章引用王士祯咏瘦西湖诗，与开头对于瘦西湖美景的描写相映衬，并自然地引出下文关于真正艺术美的阐释。
B.中国园林在设置一个有形的世界之外，还有个无形的世界，无形的世界就是香韵的世界，它比有形的世界更重要。
C.说李商隐是得“冷香逸韵”的诗人，是因为他创作出的“败荷”意象裹着可以听的香味，更象征着生命的灿烂与不屈。
D.中国艺术重视形式之外的神韵，所以在艺术境界上有一颗高逸的心灵，就会在艺术效果上产生巨大的穿透力。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） ( )
A.文章开头运用引证法，提出中国艺术追求神韵的观点，明确艺术家应当形神结合、神超形越。
B.文章以绘画艺术为例，论证艺术家需要在有形世界外追求无形世界的灵韵，崇尚简单，注重留白。
C.文章以诗歌艺术为例，论证艺术的神韵关乎心灵，跟人的内在心灵境界密不可分。
D.文章最后将“龌龊的世界”与“生命的天香”进行对照，使文章与现实联系起来，引人深思。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） ( )
A.艺术家的艺术追求不能止于形的层面，而是要能以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越。
B.中国园林建设特别注意建筑之外花木的点缀，体现的就是对无形世界中香的灵韵的艺术追求。
C.根据本文观点，诗歌中的托物言志不仅仅是一种表现技巧，更是体现了诗人对内在心灵境界的追求。
D.如画“留得枯荷听雨声”，就不仅要用生动的笔触画出诗题的形来，而且要借助独特的想象力表现其神韵。
4．东晋画家顾恺之曾说：“手挥五弦易，目送归鸿难。”根据文意分析他这么说的理由。（4分）
5．根据文意概括，要创作出可以“听”的香需要具备哪些要素。（6分）
答
1.A（3分）(B项，原文中有“香的灵韵就是这无形世界的主角”，但并未说“香韵的世界”就是“无形的世界”，且未提及“无形的世界比有形的世界更重要”；C项，“败荷”没有“裹着可以听的香味”，也没有“象征着生命的灿烂”；D项，原文中说中国艺术“没有一颗高逸的心灵，就不可能有巨大的穿透力”，而选项中将“高逸的心灵”偷换成了形成巨大艺术穿透力的充分条件)
2.B（3分）(以绘画艺术为例，论证艺术家需要发挥想象，画出神韵。“崇尚简单，注重留白”是无中生有)
3.D（3分）(根据原文可知，不是非要画出形象)
4.（4分）顾恺之是以诗举例，来谈画的特点。画“手挥五弦”，有具体动作，主要是形的描摹，而画“目送归鸿”，画的是人物的眼睛，眼睛是心灵的窗户，透露的是人内在的灵魂，这属于神的方面，所以，比形就难得多。(4分，答出“形”的内涵，2分；答出“神”的内涵，2分)
5.（6分）要具有生命高逸的心灵境界，要有想象力，要发现超越于形似之外的神韵，要运用一定的艺术技巧。(6分，答对三点即可，每点2分)
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