二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匀之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”
（节选自《左传》）
材料二：
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不见于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
（节选自欧阳修《送徐无党南归序》）
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将停顿处的字母涂黑。
修A于身矣B而C不施D于事E不见F于G言H亦可也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 如，意思是“去”，与《<论语〉十二章》中“如其礼乐”中的“如”意思不同。
B. 废，意思是“废弃、停止”，与成语“废寝忘食”中的“废”字意思相同。
C. 所以，意思是“……的原因”，与“师者，所以传道受业”中“所以”含义不同。
D. 诗书，指《诗经》《尚书》，与《礼记》《乐经》《春秋》合称五经。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 范宣子认为句之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。
B. 穆叔认为保姓受氏，守护宗庙，祭祀不绝，任何一个国家都有这种情况，这是“禄之大者”。
C. 在欧阳修看来，虽然圣贤与草木鸟兽一样，终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。
D. 欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
14. 穆叔与欧阳修对“不朽”的认识有哪些相同之处？
【答案】
10. BEH 11. D 12. D
13. （1）鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。
（2）这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个小孩子的哭声才这样。
14. ①都认为立德、立功、立言可以“不朽”。
②立德是根本。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。
“修于身”是状语后置句，意思是修炼个人操守，中间不能断开；“矣”是句末语气助词，其后应断开，因此选B；
“不施于事”是状语后置句，意思是不能建立功业，中间不断开，应在“事”后边断开，因此选E；
“不见于言”是状语后置句，意思是没有立言传世，中间不断开，应在“言”后边断开，因此选H。
故选BEH。
【11题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。“如其礼乐”中的“如”是至于。句意：穆叔到了晋国。/至于这个国家的礼乐教化。
B.正确。句意：即使过了很久也不会废弃。/顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
C.正确。“师者，所以传道受业”中“所以”是用来。句意：这三者是让他们能不朽而存于世的原因。/老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
D.错误。“与《礼记》《乐经》《春秋》合称五经”错误。《乐经》属于六经，不属于五经。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“不在于他的德行，也不在于他的功业，而在于其不朽的言论”曲解文意。原文“然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎”，可看出欧阳修认为颜渊之所以能不朽，不在于功业，也不在于立言传世，而在于他的德行无人能及。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“先”，已故；“既”，已经；“立”，存。
（2）“所以”，用来……；“内”，同“纳”，结交；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”；“要誉”，猎取荣誉。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，意思是最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。材料二“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。据此看出，都认为立德、立功、立言可以“不朽”。
②材料一“太上有立德”，意思是最高是树立德行，材料二“修于身者，无所不获”，意思是修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的。据此看出，立德是根本。
参考译文：
材料一:
襄公二十四年的春季，穆叔到了晋国。范宣子迎接他，询问他说道：“古人有话说，死而不朽，这说的是什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的就是这个了吧！”穆叔说：“据我所听到的，这是世禄，不是不朽。鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。大概说的就是这个吧！我听说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。像这样保存姓、接受氏，来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。这是官禄中大的，不能说是不朽。”
材料二：
草木鸟兽被称为物，众人被称为人，他们在世时虽然不同，但死亡时却是相同的，最终都会腐朽，消亡。而世人之中，有圣贤之人，本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人而不同的原因，就是他们即使死了也会不朽，而且时间越远，留存得愈久。他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的；在事业上施展的人，有成功的，也有失败的；立言著说的人，有的有这种能力，有的则没有这种能力。建立功业的人，未能立言传世也可以不朽。《诗经》《尚书》《史记》等著作中所记载的人，难道都是能立言传世的吗？修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功业的，有善于言论的。就比如颜渊这个人，他只是在穷宅陋巷曲肱而枕、受饥而卧罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚蠢的人。然而在当时孔门中众多子都推崇尊重他，认为无人敢期望比得上他。后世千百年来，也没有人能在德行上比得他。颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，何况是立言传世呢？
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