（汉）许慎
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书涤除旧典大发隶卒兴役戍官狱职务日繁初有隶书以趣约易而古文由此绝矣。
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其于所不知，盖阙如也。
（选自《说文解字·叙》，有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A. 是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶卒/兴役戍/官狱职务日繁/初有隶书/以趣约易/而古文由此绝矣
B. 是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶/卒兴役/戍官狱/职务日繁/初有隶书/以趣约易/而古文由此绝矣
C. 是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶卒/兴役戍官狱/职务日繁/初有隶/书以趣约易/而古文由此绝矣
D. 是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶/卒兴役戍/官狱职务日繁/初有隶/书以趣约易/而古文由此绝矣
11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A. 《易》是儒家传统典籍之一，相传是庖羲氏依照物象所作，原是古代的卜筮用书，揭示了天和人的生存法则，包含着辩证的思维方法。
B. 古文，是指春秋战国及其以前古书上的文字，如《易经》《论语》《春秋》《尚书》等典籍最初就是用古文写的，和韩愈笔下李蟠“好古文”的古文概念不同。
C. 六经，是指经过孔子整理的《诗经》《尚书》等六部先秦古籍，又称“六艺”，与《张衡传》中“通五经，贯六艺”的六艺所指相同。
D. 《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，首次对“六书”做出了具体的解释并以六书分析汉字。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A. 文字变化导致难读难解。自秦始皇时代古代典籍废弃起，古文字开始绝迹，而到了汉代学生们荒谬胡乱解字，完全不符合圣人造字的精深意图，促使许慎潜心整理文字，写了《说文解字》。
B. 文字形态发展多样繁复。由于统治阶级的政治需要，文字经历了由依物画图到形声结合，再到古文、大篆、小篆、隶书等各种字体的繁复演变，导致在泰山封禅的诸多朝代文字各不相同。
C. 文字意义关系政治文化。文字有记录日常生活信息的功能，又有传承文化的功能，从这个意义上来讲，文中所列举的庖羲氏的八卦图和神农氏结绳记事的方法，都可以归入文字的范畴。
D. 《说文解字》意义深远。许慎编选小篆与古文、籀文，按照部首类别排列，进行解说，剖析错误，使学习的人通达文字构造的深意，进而读懂典籍、明晓万物、传承文化。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。
（2）盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
答
10.A．【解析】在做题时，先找准句子主干，明确主语（秦）、谓语（烧灭、涤除、大发、兴）、宾语（经书、旧典、隶卒、役戍）等句子成分，然后看修饰部分。四个选项的不同点在于“大发隶卒兴役戍官狱职务日繁”和“初有隶书以趣约易”两部分。在B和D项中，第一处断在“大发隶/卒”，似乎“发隶”这个动宾结构也可以讲得通，同时“卒兴役（戍）”动宾结构也可以，但是兵卒兴起徭役这个句意不通，因为兵卒是被发起徭役的人；另外，“卒”在这里如果讲为“仓促、忽然”或者“最终”也是不通的，因为这是秦王朝由前到后的一系列行为，前面两个行为都没有加上这种类似的状语来修饰，这里更不会无端加个表示仓促或者最终的状语出来，不符合古文里面的结构整齐的习惯要求。C项中“兴役戍官狱”里面“兴”“戍”都是动词，分别跟着宾语，似乎讲得通，但是既然是两个动宾结构，那么就是两个句子，之间就应该断开，除非是一个整体性的成语类的允许两个整齐的动宾结构连在一起表达一个整体的谓语功能，但是这里的“兴役戍官狱”很明显两个动宾结构并不整齐，所以不应该连到一起。“初有隶/书以趣约易”这里似乎表面意思也讲得通，但是秦始皇那么多行为里面就有发“隶卒”，所以这里“初有隶”讲不通，同时我们知道本文在讲文字的演变，这里隶书出现古文绝迹才更合乎文章内容。
11.C．《张衡传》原文是“遂通五经，贯六艺”，这个六艺不可能是六经，因为五经加《乐经》就是六经，这样的话前后严重重复。《张衡传》的六艺指的应该是礼乐射御书数。
12.B．最初“依物画图”和“形声结合”的文字也属古文，这里对古文的概念界定不恰当。
13.（1）庸夫俗子玩弄他们的所学，遮蔽了（不明了、不了解）他们所少见的东西，没有见到宏通的学者，不曾看到文字的条理。（“玩其所习”，“蔽”，“希闻”，“不见通学”，“睹字例之条”各1分）
（2）文字是经典的根本（根基），也是王道政治（王道统治）的开始（开端），是前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化的工具啊。（判断句式1分，“本”，“始”，“垂后”，“识古”各1分）
【参考译文】
古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到鸟兽足迹，知道纹理可以互相区别，开始创造了文字。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多（七十二代）朝代，使用的文字没有相同的。
到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇刚刚统一天下，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，都是取史籀大篆，有的稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。
现在太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竟歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。类似这种情况很多。这些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化。我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者（使读者知道），通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。至于那些还不清楚的，只好存而不论了。
相关阅读
1 虎求百兽而食之原文_文言文虎求百兽而食之翻译赏析
文言文《虎求百兽而食之》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 虎求百兽而食之，得狐。狐曰：子无敢食我也！ 天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不 【查看全文】
2 江淹字文通，济阳考城人也阅读答案与翻译江淹宇文通，济阳考城人也。少孤贫好学，沉靖少交游。起家南徐州从事，转奉朝请。寻举南徐州秀才，对策上第，转巴陵王国左常侍。景素为荆州，淹从之镇。少帝即位，多失德。景 【查看全文】
3 王履吉墓志铭阅读答案-文征明王履吉墓志铭 文征明 呜呼悲哉!王君已矣，不可作矣!君文学艺能，卓然名家，而出其绪余，为明经试策，宏博奇丽，独得肯綮，御史按试，辄褒然举首，一时声称甚藉，隐为三吴之望。 【查看全文】
4 归钺，早丧母，父娶后妻阅读答案与原文翻译归钺①，早丧母，父娶后妻，生子，由是失爱。家贫，母即喋喋②罪过钺，父大怒逐之。钺数③困，匍匐道中。比归，母又复杖之，屡濒于死。钺依依④户外，俯首窃⑤泪下，族人莫不 【查看全文】
5 【甲】晋太元中【乙】先生不知何许人也阅读答案与翻译-【甲】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小 【查看全文】
6 萧望之传原文_文言文萧望之传翻译赏析文言文《萧望之传》出自栏目《文言文大全》，其诗文如下： 【原文】 萧望之字长倩，东海兰陵人也，好学，治《齐诗》，京师诸儒称述焉。是时，大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生 【查看全文】
