或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝入之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
（节选自《史记·伯夷列传第一》）
10. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 盍往归焉 归：投奔
B. 及饿且死 且：将要
C. 仲尼独荐颜渊为好学 独：独自
D. 而卒蚤夭 蚤：早
11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬爰及/干戈可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
B. 伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑/君可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
C. 伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之/太公曰/此义人也/
D. 伯夷叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎/以臣弑君/可谓仁乎/左右欲兵之太公/曰/此义人也/
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 伯夷、叔齐不慕高位，拥有谦让之心。孤竹君想立叔齐为君，在他死后，叔齐让位给长兄伯夷，而伯夷却认为叔齐当国君才符合父亲的遗愿，于是就都逃跑了。
B. 伯夷、叔齐注重品行，喜欢德高之人。当听说西伯昌敬养老人之后，伯夷便和叔齐说应当前去投奔西伯昌，只是到达的时候西伯昌已经死亡，他们未能如愿。
C. 伯夷、叔齐反对武力，最终饥饿而死，他们反对周武王使用武力推翻商纣王的做法，认为这是“以暴易暴”的错误举动，最终因为无家可归，二人都饿死首阳山。
D. 伯夷、叔齐聚积仁德，结局却很不幸，伯夷、叔齐二人不贪权势，反对征伐弑君，坚守节义，却最终饿死于首阳山，不禁让人怀疑所谓的上天惩恶扬善之道。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
（2）若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！
答
10. C 11. C
12. C
13. （1）武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食。
（2）像伯夷、叔齐，可以称为善人呢，还是不可以呢？他们像这样积累仁德，具备高洁的品行，却饥饿而死！
析
【10题详解】
本题考核理解常见文言实词在文中含义的能力。此类试题解答时，一般应将各个选项中的文言实词带入具体语境中进行理解，来判断各个选项中的文言实词的用法是否正确。本题，
C项，“仲尼独荐颜渊为好学”在原文中的意思是“孔子仅仅称举颜渊是好学的人”，所以“独”，“仅仅、只”之意。
故选C。
11题详解】
本题考查文言断句的能力。此类题要求学生正确理解相关语句，在把握语意的基础上，充分利用标志，如作主语、宾语的名词、代词，句首发语词，句末语气词，句间连词以及并列、排比结构等。并且能通过选项的比对，排除错项，选定正确项。
本句中，“爰及干戈”为动宾结构的短句，中间不需要断开，所以排除A项；“弑君”为动宾结构的短句，中间不需要断开，所以排除B项；“太公曰”为主谓结构的短句，中间不需要断开，所以排除D项。
故选C。
【12题详解】
本题考查筛选整合文中信息、把握文章内容要点和鉴赏作品的形象的能力。命题主要着眼于与主要人物相关的事件、言行等。选项设计特点多是先概括人物某方面的品质、特点，再结合材料中的具体内容进行分析印证。此类题要求考生在全面理解文言的基础上，找到选项在文中的信息区域仔细比对。选项设错，包括曲解文意、无中生有、张冠李戴、时间颠倒、地点错误、因国失当等多种情况。本题，
C项，“无家可归”错。他们从家里出逃，上文“我安适归矣”是说我欲归附谁啊，即没有可以投奔的人，而不是无家可归。
故选C。
【13题详解】
本题考查文言文翻译的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义，明确判断句、被动句、倒装句、成分省和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。
第一句中得分点：“宗”，归顺；“耻”，意动用法，以……为耻；“义”，名词作动词，坚持大义。
第二句中得分点：“若”，像；“非邪”，还是不可以呢；“积仁”，积累仁德；“而”，连词，表转折。
参考译文：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐让位给长见伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌敬养老人，便商量着说：“我们何不去投奔他呢？”等到他们到达的时候，西伯昌已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食。隐居在首阳山中，采集薇蕨来充饥。待到饿得快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附谁！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”像伯夷、叔齐，可以称为善人呢，还是不可以呢？他们像这样积累仁德，具备高洁的品行，却饥饿而死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，而且过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。这是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，然而终身享受安逸和快乐，富贵丰厚连续几代都不曾断绝。有人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢，还是不合理呢？
孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
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