康子曰：“治民以孝。杀一不义，以僇①不孝，不亦可乎？”
孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞之山，童子登游焉：凌迟②故也。今其仁义之凌迟久矣，能谓民无逾乎？昔之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。《诗》曰，‘周道③如砥，其直如矢’，言其易也；‘君子所履，小人所视’，言其明也；‘睠言④顾之，潸焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。故曰：未可杀也。
“昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔，而鞭策以御也，欲马之进则策其后，欲马之退则策其前。御者以劳，而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄⑤死！’为上无礼，则不免乎患；为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”
孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。” （取材于《韩诗外传·卷三》）
【注】①僇：羞辱。 ②凌迟：即“陵迟”，斜而平。后面“今其仁义之凌迟久矣”句中“凌迟”，用的是其“衰败、衰落”的意思。 ③周道：大路。 ④睠言：眷念。 ⑤遄：迅速地。
14．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
A．治民以孝 治：管理。
B．昔之君子道其百姓不使迷 道：引导。
C．故道义不易 易：容易。
D．上忧劳而民多罹刑 罹：遭受。
15．下列语句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是
A．夫民不知父子讼之为不义久矣 // 欲马之进则策其后
B．不教而听其狱 // 使民目晰焉而见之
C．童子登游焉 // 潸焉出涕
D．今其仁义之凌迟久矣，能谓民无逾乎// 则不免乎患
16．下列文中语句的理解，不符合原文意思的一项是
A．上有道，是人亡矣
如果执政者这样去说，就是表示人们逃亡的时候到了
B．邪行不从，然后俟之以刑
如果行为邪恶又不听教导，那之后再用刑罚惩治他们
C．今犹无辔衔，而鞭策以御也
现在就像没有缰绳和嚼子，而只凭鞭子控制马去驾车
D．不教而诛，贼也
未加教导就考虑用极刑对待老百姓，这就是残害他们
17．下列对文言文内容的理解或分析，不符合原文意思的一项是
A．孔子对于违背道义而相诉讼的鲁国父子的态度，迥然有异于康子和子路。
B．孔子以“墙”“山”设喻，意在表明民众如果有违道义，执政者也有责任。
C．孔子认为应该对老百姓心怀恻隐悉心教化，反对用刑罚来解决社会问题。
D．孔子对社会秩序要靠刑罚来维持的现状深为担忧，康子最终也醒悟过来。
18．结合文意，请用自己的话概括孔子所提倡的教民之道，并作简要分析。（3分）
14．（3分）C
15．（3分）A
16．（3分）A
17．（3分）C
18．（3分）参考答案示例：
①要注意教导者的引导和示范作用。教导者要倡导道义，作老百姓的表率。（结合“上有道，是人亡矣”或“形其仁义，谨其教道”等内容）
②要注意教导内容的亲和力。既要让道义教化清晰易懂，又要让百姓喜闻乐见。（结合“使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之”或“故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也”等内容）
评分参考：答出其中一点，即可。明确认识，1分；结合文本分析2分。若有其他答案，言之成理亦可。
参考译文
鲁国有一对父子提起诉讼，康子想要杀掉他们。孔子说：“不能杀。老百姓不了解父子之间打官司不符合道义这种情况由来已久，这表明执政者失道。如果执政者有道，这样的人就会没有了。”打官司的父子听到这些话后，请求不再打官司。
康子说：“治理百姓要依靠孝道。杀掉一个不孝之人，来羞辱那些缺少孝行的人，不能这么做吗？”
孔子说：“不是这样。不事先教化百姓，却听凭他们接受刑罚惩处，这是在杀害无罪之人。如果三军大败，就不能杀死（逃跑的士兵）。如果刑狱议罪的法令还没制定好，就不能（对百姓）用刑。（如果）执政者把道理告诉老百姓，先让他们信服，那么百姓就会像原野上的草一样，紧相追随。（如果百姓还是）行为邪恶又不听从教导，此后再用刑罚惩治他们，那么百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的墙，百姓跨不过去；（可是）百仞高的山，小孩子也能攀登上去：这是因为山坡平缓的缘故啊。现在仁义逐渐衰微时间已久，能对百姓说不要攀爬吗？从前执政者引导百姓，不让他们心志迷乱，因此（法度）有威严，刑罚就可以搁置不用。所以（现在）（执政者）应该展现出他们所追求的仁义，重视对百姓进行教导的方式，让百姓的眼睛能够清晰地看到它们，让百姓的耳朵能够清晰地听到它们，让百姓的心里能够清晰地懂得它们，那么道义就不会迷失，百姓的心志也就不会迷乱了。所以，道义如果不够平实易懂，百姓便不会追随；礼乐教化如果不够明白晓畅，老百姓就就有可能视而不见。《诗经》上说：‘周道如砥，其直如矢’，这是在说（道义、礼乐）应该是平易的。‘君子所履，小人所视’这是在说（道义、礼乐）应该是清晰、明白的。‘睠言顾之，潸焉出涕’这是百姓在哀叹自己没有听到过礼仪教化，却要接受刑罚甚至是失去生命。所以说：（这对父子）不能杀。
“从前先王用礼来管理百姓，可以用驾车来打个比方。刑罚，就像是驾车时用的鞭子。而现在就像是没有缰绳和嚼子，只凭鞭子指挥马去驾车，想要马前进就鞭打它的尾部，想要马后退就鞭打它的前部。车夫因此劳累不堪，马也多受伤害。鲁国现在的情况也是如此，执政者忧虑、劳苦，百姓也遭受了很多刑罚。《诗经》上说：“人而无礼，胡不遄死！”实际上就是在告诉我们，执政者不懂得礼，就不能免除祸患；百姓不懂得礼，就不能免受刑罚；执政者和百姓都不懂得礼，那就都快要灭亡了！”康子离席起立，拜了两拜，说：“我虽然不聪明，也听懂您这些话的意思了。”
孔子退朝后，学生子路诘难他说：“父子之间打官司，难道符合道义吗？”孔子说：“不符合。”子路说：“既然如此，那么先生您为什么用君子的姿态来赦免他们呢？”孔子说：“对百姓不加申诫就要成效，这叫做伤害；起先怠慢，突然限期完成，这叫做暴虐；不加教导却忍心杀死（他们），这叫做残害。君子想要治理天下，就应该避免这三种情况出现。”
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