王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍．于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空 禅院者，褒之庐．冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳．名之也。距洞百余步，有碑仆 道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问 其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有 怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右， 来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在 也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所 罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不 随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽 吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以 不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
（二）
时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉尔。
夫君子有穷苦颠跌不肯一失①诎②己以从时者不以时胜道也故其得志于君则变时而之道若反手然 彼其术素修而志素定也时乎杨、墨，己不然者，孟轲氏．而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。 如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不以时胜．道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如，大裙襜如③，坐而尧言，起而舜趋，不以孟、韩为 心者，果异于众人乎？
（节选自王安石《送孙正之序》）
[注]①一失：一次过失。②诎：通“屈”。③襜如：整齐的样子。襜，chān，系在衣前的围裙。
10.下列对选文（二）中画波浪线的句子的断句，正确的一项是（3 分）
A．夫君子有穷苦颠跌/不肯一失诎己以从时者/不以时胜道也/故其得志于君/则变时而之道/若反手然/彼其术素修/而志素定也/
B．夫君子有穷苦颠跌不肯一失/诎己以从时者/不以时胜道也/故其得志于君/则变时而之道/若反手然/彼其术素修/而志素定也/
C．夫君子有穷苦颠跌不肯一失/诎己以从时者/不以时胜道也/故其得志于君/则变时而之道/若反 手/然彼其术素修/而志素定也/
D．夫君子有穷苦颠跌/不肯一失诎己以从时者/不以时胜道也/故其得志于君/则变时而之道/若反手/然彼其术素修/而志素定也/
11.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）
A．唐浮图慧褒始舍．于其址 舍: 筑屋定居
B．火尚足以明也 明：照明
C．后世之谬 ． 其传而莫能名者 谬：错误
D．不以时胜道也 胜：克制、遏制
12.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3 分）
A．庐冢，古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期，为守护坟墓而盖的屋舍。
B．阳，与阴相对，本义为ft南水北朝向日光的地方，文中“华ft之阳”指的是“华ft的南面”。
C．至和是宋仁宗的一个年号。古代常用的纪年方式有年号纪年、干支纪年、王公年次纪年等。
D．先秦时期，姓氏是分离的，称姓区分贵贱，称氏区别婚姻。秦汉以后，姓氏逐渐合而为一。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）
（1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（5 分）
译文：___
（2）惜也不得志于君，使真儒之效不白于当世，然其于众人也卓矣。（5 分）
译文：
参考答案
10、A
11、C（这里用作动词，错。）
12、D（姓氏解说反了。）
13. (1) 但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。
（2）可惜不被君主信任，使得真正的儒家学说的效用不能在当世显著，但是对于普通人来说他们 已经很杰出了。
【文言文（二） 参考译文】
当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。 坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。
君子有穷苦困窘的时候，不愿意因为一次过失而屈服自己趋附时尚潮流，不因为时尚潮流而克制 道。所以他们得到君主的信任，改变世俗而让人们走向正确的方向，是轻而易举的，他们的学术修养 向来很深，他们的志向向来很坚定。时代流行杨朱、墨子的学说，认为这些学说不对的，只有信奉孟 子学说的人；时代流行佛家及老庄学说，认为这些学说不对的，只有信奉韩愈学说的人。像信奉孟、 韩学说的人，可以算得上学术修养向来深厚而且志向向来坚定了，不因为时尚潮流而克制道。可惜不 被君主信任，使得真正的儒家学说的效用不能在当世显著，但是对于普通人来说他们已经很杰出了。 唉！我看现在的世道，带着高高的儒家帽子，穿着宽大的学者服装，坐下来就谈论尧的语录，站起来 就模仿舜的动作，却不以孟、韩学说为本，果真和普通人不同吗？
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