子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。
有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”
如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
审题
此题有两个焦点“儒家文化的仁义”和“挤公交车的尴尬”，原本是相对独立事件，没有什么关联，这位同学硬要扯上关联，可以说，写文章算反有机关联的逆推考验。
题目的主体部分完全可以当成今年流行的第21题（逻辑谬误）的出题素材，我们要分析这位同学的逻辑谬误在何处，进而逆推他偷换概念、不明概念、误读曲解经典乃至忽视传统文化的精髓。
好文章应该有思辨价值，即承题的时候不否认这位同学的“问题”，从而站在存在即时合理的角度指出他困惑的核心所在——他是要找一个能立竿见影马上指导行动的思想武器，再冠冕堂皇地称之为：儒德的现实化或现代化。
“对儒家文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”这句话的“可是”蒙蔽了我们，让我们误以为审题重心在“奉行儒德与主张个人权益的矛盾”。其实不然。“可是”取消了“儒家文化”和“那样做导致挤不上公交”的独立性，强行扯上关系。所以高分作文在立论之前，要界定“困惑”的荒谬和儒家文化、儒学精神的真正意义，此谓拨乱反正。
中上等作文可以浅化为“儒家美德的知行不统一”现象的看待。但如果对儒家文化一窍不通，文章会死在科学性不足上。
驱动是“你将怎样回应这样的提问？”每一个考生需要扮演子思而后“回应”之，“回应”的对象是“那些困惑的同学们”，文章要有明确的写作对象。或是以第一人称“我”对“你们”的娓娓道来，或是干脆来封信或演讲稿。
立意
（一）类似“天文家掉井”，儒家文化关注的点并不局限于家长里短。
（二）儒家思想调控人与人之间的关系，并不能拿假恶丑现象来涵盖人与人交往的全部。
（三）批判功利主义实用主义反智主义思潮，不当小市民，要涵养人生大格局。
下水作文
大实用主义哲学的儒家文化
深圳市翠园中学 高映东
挤公交车是行动，挤公交车的方式是行为方式，若要一皇皇儒家文化乃至文明管约到如此细微之事，我仿佛又看到一书呆子拿着代数书去街市——老板，给我来根号二斤青菜。
没错，生活中哪有那许多礼义廉耻，连毛主席都说，革命不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭让。我明白你的疑惑，一是儒家文化是否非实用主义哲学，二是孔子到底他成功么？
我倒过来回答你第二个问题，孔子若活到今天，身边能卫星般拱卫一群弟子的情景估计悬，他手里既没有所谓“干货”，也没有政治资源，更没有什么钱财去优化自身配置。孔子的确不太成功，他和他的儒家文化“失败”到让你挤公交车都如此狼狈。我想，当你遭逢人善被人欺的时候，一定感喟儒家文化的优点是实在，缺点是“太实在”。然而，天不生仲尼，万古如长夜。你是宁愿在自己挤不上公交车等琐事上纠结，还是期望自己的心灵和周遭环境如漫漫长夜般蒙昧？
按当下狭隘的成功学标准来看，儒家文化是软弱的。可当我们把“礼”不窄化为妥协，而是看成人与人交往关系的时候，儒家文化是极其伟大的——我们因而有底线、有原则、有坚持；我们择善固执不随波逐流会独立思考；我们心中有仁义不见利忘义更不奉行厚黑学。诚然我们民族能延续到今天需要那些精明、灵活和钻营，可如果只有那些我们根本谈不上伟大。若你是外圆内方的人，则圆滑能帮你挤公交，刚毅方正能让你坐稳了公交。
若你觉得儒家文化不适用，我也能理解，这当然伴随我们对经典产生的误会。骄傲无知的现代人反过来哄笑先哲的话语极其幼稚，并羞于示人。可能他们的无知并不能立竿见影，非要等到聪明反被聪明误时，才不见棺材不掉泪。儒家文化是大实用主义哲学，他调控的是人与人之间的关系，我们看古代的大儒，未必是挥斥方遒的帅才，却是仁义满怀的侠士；不是绣口华章的政客，却是温润谦和的师者。儒家对于家风和政风的树立，不知道感染多少志士仁人为我们可爱的文明而孜孜以求。
但今天，我和你们仍然感谢自己的幼稚和不解，毕竟产生误解的过程，正是我们走向成长的第一步，让孔子走进我们，去解决我们当下的人伦困惑和尴尬，或许是我们塑造“两千后世界观”的有意义尝试。
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