中华传统优秀文化是华夏民族最深厚的精神沃土，它为中国故事提供了精神内涵。党的十八大以来，习近平多次在重要场合强调要向世界讲好中国故事，展示中华文化的独特魅力。2014年4月，习近平在比利时布鲁日欧洲学院演讲时提出：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”
中国传统陶瓷文化博大精深、内涵丰厚，其所蕴含的中国故事精彩绝伦，其所彰显的中国精神熠熠生辉。在第二届陶瓷与文化论坛暨讲好陶瓷上的中国故事学术研讨会上，与会专家把中国陶瓷上的中国故事归纳为三类。一是图像叙事。比如温州大学王小盾教授讲述的中国新石器时代彩陶纹饰中的撒种故事；景德镇陶瓷大学李砚祖教授讲述的儿童与侍女、文人与高士、神话与仙人、农耕与渔乐在陶瓷上的叙事故事。二是器物叙事。比如西安音乐学院罗艺峰教授讲述的陶瓷上的音乐历史变迁故事；江西师范大学曹柯平教授讲述的瓷与茶的故事。三是社会与文化学阐释。比如江西师范大学傅修延教授讲述的瓷器上反映的熟人社会与陌生人社会故事。当然，这一归类划分不一定能够概括其全部，但足以说明陶瓷上的故事是讲好中国故事的重要文本。这些故事，时时彰显着中国文化的精神、处处散发着中国文化的气息——儒家文化的积极乐观、道家文化的深刻睿智、佛家文化的大彻大悟，在陶瓷故事中构筑起属于中国文化的人文景观。
（摘编自练崇潮《传统陶瓷器物的民族文化基因及其当代价值》）
材料二：
民间陶工在瓷器上讲故事，与文人士大夫在宣纸上讲故事的心境是不同的，如李惠芳所说: “民众的创作活动基本上是一种无意识的或下意识的，民众在创作文学作品时，并不把它当作艺术创作来对待。民众的文艺审美活动有着自发的倾向，没有任何审美的自我强迫，它坦白、快活、自由，一任自然。”这样的心境表现在陶瓷图像风格上，可用野趣来形容。
野趣是相对于“雅趣”而言的，即不受文人士大夫文以载道、温柔敦厚等创作理念和美学规范的制约，自然质朴，粗野奔放，追求快乐美学、游戏美学，展现自由自在的生命状态。比如《西厢记》故事中“游殿惊艳”一节，陶工将故事的主角从张生和莺莺变成法聪和红娘。红娘机智勇敢，热血心肠，敢于挑战权威和世俗观念，身上有股“野气”，比莺莺这个闺阁小姐更让普通民众觉得亲近和喜爱。再如“采菊东篱下”的陶渊明，在陶工的手下变得滑稽可爱：他身着艳丽的衣服，将花盆里的菊花采来戴在头上，手舞足蹈。为了表现他这一行为的怪诞有趣，陶工还特意在他旁边画了一个眼神里满是惊讶好奇的小童。这位陶工对《饮酒》诗作了完全不同的诠释: 陶渊明之态不是“悠然”，而是飘飘然。他在用他的人生经验和思维方式理解陶渊明热爱自然、闲逸自在的情怀，与文人士大夫不同。
野趣是相对于“俗趣”而言的，即不合常规，离经叛道，但不庸俗、不低俗，体现的是人之本心与真性，比如陶瓷图像所塑造的一些叛逆的女性形象，最早的应数磁州窑生产的宋三彩柳阴读书枕上的那位女性了。她优雅地半卧榻上，身着薄纱，裸露着修长纤细的手臂，慵懒地看着书。这一图像以如此大胆的构图表现宋时女子读书情景，彰显了民间审美的野趣。
《世说新语》中有一个“掷果盈车”的故事，但只说妇人们在洛阳道上围观潘岳，没有具体说是站在道上什么位置、以什么方式围观，这给后来的绘图者留下了想象的空间。在明代的一个铜镜上，潘岳出行的队伍阵势很大，但城楼上观看的只有一个女子。她低头拱手地朝下观望，安静斯文。到了清康熙瓷器上则大不一样了，一个女子变成了一群女子，安静斯文变成了欢呼雀跃。“掷果盈车”故事的思想内涵，从魏晋风流变成了大众娱乐，从而在陶瓷、木刻版画、象牙雕等上面广泛传播，尤其是陶瓷。由此可见，故事在传播过程中，只有不断吸收时代的元素，不断被改写重述，才能保持在历史长河中持久前行的动力，并最终成为一种叙事传统。这恰如希尔斯在《论传统》中说的，我们逃不出传统的掌心，但这并不意味着传统是一成不变的、外在于我们的，传统其实会随着我们生活环境的变化而变化，在时间的链条上表现出连续性，“作为时间链，传统是围绕被接受和相传的主题的一系列变体”。
陶瓷上的小说戏曲题材图像中，以《西厢记》最多，其次是《红拂记》《牡丹亭》等。它们的女主人公都有一个共同特征——冲破礼教枷锁，大胆追求爱情，充分地反映了民间的爱情观念和审美诉求。在用图像讲述这些大胆叛逆的爱情故事方面，陶工们也同样大胆叛逆，比如清顺治青花人物故事碗上的杜丽娘，右手托腮，双眼微闭，沉浸在与柳梦梅相依相偎的白日梦中，不在乎他者的眼光，完全一副蔑视陈规、挑战旧俗的叛逆姿态!
（摘编自倪爱珍《陶瓷的物性与图像叙事》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中华传统优秀文化是华夏民族最深厚的精神沃土，为我们提供了广博而深远的思想源泉。
B．中国陶瓷上的故事共有三种类型，它们是“图像叙事”“器物叙事”“社会与文化学阐释”。
C．与文人士大夫讲故事的心境不同，民间陶工创作不会有任何审美的自我强迫，一任自然。
D．清朝顺治青花人物碗上的杜丽娘，不屑于他人眼光，蔑视陈规，是一个大胆的叛逆女性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国陶瓷文化容纳了儒家、道家、佛家等思想，用故事构筑起了属于中国文化的人文景观。
B．材料二使用了举例论证、对比论证、引用论证等论证方法，观点鲜明，语言通俗不失严谨。
C．“野趣”是相对于“雅趣”“俗趣”而言的，故没有“雅趣”“俗趣”也就没有“野趣”之说。
D．“掷果盈车”本是魏晋时一个风流故事，但民间陶工把它变成了大众娱乐，因此流传受阻。
3．下列各项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．清康熙斗彩杯上的王羲之，穿着红绿搭配的鲜艳衣服，坐在柳树上，看着池塘里一群鹅呼朋引伴、引颈高歌。
B．元杂剧石君宝的《鲁大夫秋胡戏妻》故事画在陶瓷上：图像中的秋胡，身材矮小、形象猥琐，反映了民间朴素又鲜明的爱憎情感。
C．许之衡在《饮流斋说瓷》中说：“绘战争故事者谓之刀马人，无论明清瓷品皆极为西人所嗜。”
D．宋代邯郸磁州窑《孩儿鞠球纹枕》：童子头梳双丫辫，身着左衽交领长袖花衣，下穿肥裤，正在摆臂伸腿踢球，生动传神。
4．艺术总是相通的，郑振铎研究明代民歌创作时说：“文人学士们的作风在向死路上走去，而民间作品却仍是活人口上的东西。”请结合这句话谈谈你对陶瓷图像创作的理解。（4分）
5．如何才能通过陶瓷图像讲好中国故事？请结合材料简要概括。（4分）
答
1．B
【解析】文章虽然列举了三种类型，但作者说“这一归类划分不一定能够概括其全部”，说明陶瓷上的故事可能不止这三种类型。
2．D
【解析】不是流传受阻，而是得以广泛传播。
3．C
【解析】材料二重点论述的是民间陶工创作时追求的“野趣”。许之衡的观点是总结了陶瓷上描绘战争图像的构图特征，而没有反映出陶工绘画上追求的“野趣”，故不适合做材料二的论据。
4．①那些具有“雅趣”的文人作品过于拘泥于创作理念和审美规范的约束，使创作缺少了生活味儿。②那些不在意这些规则的民间陶工，遵循民间“野趣”的审美原则，能大量流传于世。（每点2分， 意思对即可。）
5．①要秉持“传承中国故事，弘扬中国精神”的原则，继承传统，不断挖掘优秀传统故事。②不要有审美的自我强迫，追求“坦白、快活、自由，一任自然”的境界。③不断吸收时代的元素，不断改写重述，并形成一种叙事传统。④要远离“俗趣”的低俗，真正表现创作者的本心与真性。（每点1分，答出任意三点给4分。）
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