时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日-月-年”的顺序标示时间，而是采取“年-月-日”的顺序。人们对此也许习以为常；不过一种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并不一定在于我有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构成的不同位置。道理很明显，在“年-月-日”或“日-月-年”时序表述中，同样的组合因素以不同的结构组合，或以不同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处反复估量和整理了的意义。不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是日，是整体还是部分；二、它在第一关注以后的思维方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、确定了思维方向以后，它的前后环节的衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。
时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、更熟悉，与天象的心离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农关之也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏晨’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和《左传》，所谓火、三星、毕、龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天道、时间和人心交融为一个整体了。
以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的数学刻度，而是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验如此等等的非常丰富的文化密码，赋予大小相衔的时标顺序之中。中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。假如他具有深厚的文化体验，他是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行联想的。
——摘编自杨义《时间表述形态和文化密码》
材料二：
中国传统计时采用的主要是干支法。干支两两交叉, 可用于年、月、日、时辰的表述。 中国文化自古注重人与时的和谐,“天人合一” 是中国哲学的基本精神之一, 中国文化赋予了时间更多抽象神秘的含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思维方式使中国文化传统非常注重“时”的顺背。在中国文化传统中, 农历除了作为一种表述时间的重要手段, 更多的则作为一种生活行为的指导, 如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思维方式使中国文化在感知事物时强调主客一体, 导致中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩, 受客观时间的拘束程度很小。人们对客观时间的感知界限往往比较模糊, 最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、现在、将来这些时态变化的语法标识。中国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能准确理解。
西方文化采取的则是“二元”的思维模式, 将主体与客体明确分开, 研究主体与客体的相互关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨, 具有很大的客观性。在西方文化中, 年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到时间中的过去、现在、将来, 并对此有所区分, 在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明确的运动形式。与汉语截然不同, 西方语言大多需要通过动词复杂变位表示动作时间的明确差别。例如, 英语时态有过去时、完成时、将来时、进行时等等, 这种划分对于没有相应时间概念的中国人来说在理解上有一定的困难。
——摘编自韩银燕、钱鑫《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》
材料三：
——摘编自中国新闻网《【图解】这，就是二十四节气》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A. “年-月-日”“日-月-年”这两种不同的时间标示方式根源于中西方不同的文化和思维方式。
B.在中国远古时代，天道决定岁时，岁时反映天道，人们通过观测天象测定岁时，指导劳作和生活。
C.中国人表达时间常用模糊表达方式，与中国人对时间感知的主观性有关，也与汉语没有时态变化的语法标示有关。
D.材料一“以时间呼应天道”与材料二中“人与时的和谐”都体现了中国人天道、时间和人心融合的观念。
2. 下列对材料一材料二论证的相关分析，正确的一项是（3分）
A.材料一采用提出问题，分析问题，解决问题的论证结构纵向展开，在逻辑上逐层递进。
B.材料一引用顾炎武《日知录》的相关内容，巧妙地衔接了上下文，也有力支撑了论点。
C.材料二以农历指导迁居择址、婚丧嫁娶的例子，论证了中国传统文化赋予时间神秘感。
D.两则材料均采用引用、对比和举例论证的手法，证明了中西方时间观念存在差异性。
3.结合材料一的内容，下列选项不能支撑古人时间观的整体性的一项是（ ）
A.四时行焉，百物生焉，天何言哉？
B.斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
C.日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
D.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
4.材料一和材料二都比较了中西方在时间观念方面的差异，它们的论证侧重点有何不同？请简要分析。（4分）
5.请结合材料一和材料三，谈谈二十四节气体现了中国人怎样的时间观念。（6分）
答
1.C C项“汉语没有时态语法标示”是中国人对客观时间的感知界限往往比较模糊的表现，不是原因。
2.B A项在论证中没有解决问题的部分；C项举例证明的观点是中国人对时间的感知带有浓厚的主观色彩；D项材料一在比较中西方时间标示的差异性时运用了对比的方法，没有用举例和引用的论证方法；材料二没有使用引用论证。
3.D A项体现了时间的整体观与天道相关联的特点。B项古人按照时序指导劳作，体现了时间观的整体性；C项从日月的运行测定岁时的更替，体现时间观的整体性；D项关注的是片段性的时间，不能体现时间观的整体性。
4.①材料一论证的侧重点是中国人的时间观念是整体性、统观性的（1分），而西方是分析性、积累性的（1分）；②材料二论证的侧重点是中国人对时间的认识主观性强（1分），而西方人客观性强（1分）。
5.①二十四节气将一年的时间划分为二十四个节点，体现了时间的超然客公众号整体性和统观性；②二十四节气依据日月的运行来确定，并以此指导农事活动，体现了天道和时间的交融；③二十四节气对应了季节更替、万物荣枯，蕴含了人对于自身的生命形态和年华盛衰的体验，体现了时间观念的生命感（或二十四节气蕴含了丰富的文化，体现了时间的仪式感和典重感）。（1点2分，如果只答中国人的时间观念，没有联系二十四节气，酌情给1-2分）
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