在敦煌
季羡林
果然是敦煌到了。我对敦煌真可以说是“久仰大名，如雷贯耳”了。我在书里读到过敦煌，我听人谈到过敦煌，我也看过不知多少敦煌的绘画和照片。几十年梦寐以求的东西如今一下子看在眼里，印在心中，“乍见翻疑梦”，我似乎有点怀疑，这是否是事实了。
敦煌毕竟是真实的。它的样子同我过去看过的照片差不多，这些我都是很熟悉的。此处并没有崇山峻岭，幽篁修竹，有的只不过是几个人合抱不过来的千岁老榆，高高耸入云天的白杨，金碧辉煌的牌楼，开着黄花、红花的花丛。放在别的地方，这一切也许毫无动人之处；然而放在这里，给人的印象却是沙漠中的一个绿洲，戈壁滩上的一颗明珠，一片淡黄中的一点浓绿，一个不折不扣的世外桃源。
至于千佛洞本身，那真是琳琅满目，美不胜收，五光十色，云蒸霞蔚。无论用多么繁缛华丽的语言文字，不管这样的语言文字有多少，也是无法描绘、无法形容的。这里用得上一句老话了：“只能意会，不能言传.”洞子共有四百多个，大的大到像一座宫殿，小的小到像一个佛龛。几乎每一个洞子里都画着千佛的像。洞子不论大小，音壁不论宽窄，无不满满地画上了壁画。我从前看到过唐代大画阎立本的帝王图，李思训的金碧山水，宋朝朱衰阳的朱点山水，明朝陈老莲的人物画，大涤子的山水画，曾经大大地惊诧于这些作品技巧之完美，意境之深邃。但在敦煌壁画上，这些都似乎是司空见惯，到处可见。而且敦煌壁画还要胜它们一筹：在这里，浪漫主义的气氛是非常浓的。有的画家竟敢画一个乐队，而不画一个人，所有的乐器都系在飘带上，飘带在空中随风飘拂，乐器也就自己奏出声音，汇成一个气象万千的音乐会。这样的画在中国绘画史上，甚至在别的国家的绘画史上能够找得到吗？
薄暮时分，带着那些印象，那些幻想，怀着那些感触，一个人走出了招待所去散步。我走在林荫道上，此时薄霭已降，暮色四垂。远处沙碛没入一片迷茫中，少时月出于东山之上，清光洒遍了山头、树丛，一片银灰色。我周围是一片寂静。白天里在古榆的下面还零零落落地坐着一些游人，现在却空无一人。只有小溪中潺潺的流水间或把这寂静打破。我的心蓦地静了下来，仿佛宇宙间只有我一个人。我的幻想又在另一个方面活跃起来。我想到洞子里的佛爷，白天在闭着眼睛睡觉，现在大概睁开了眼睛，连涅槃了的如来也会站了起来。那许多商人、官人、菩萨、壮汉，白天一动不动地站在墙壁上，任人指指点点，品头论足。现在大概也走下墙壁，在洞子里活动起来了。那许多奏乐的乐工吹奏起乐器，舞蹈者、演杂技者，也都摆开了场地，表演起来。天上的飞天当然更会翩翩起舞，洞子里乐声悠扬，花雨缤纷。可惜我此时无法走进洞子，参加他们的大合唱。只有站在黑暗中望眼欲穿，倾耳聆听而已。
在敦煌，在千佛洞，我就是看一千遍一万遍也不会餍足的。有那样桃源仙境似的风光，有那样奇妙的壁画，有那样可敬的人，又有这样可爱的影子。从内心深处我真想长期留在这里，永远留在这里。真好像在茫茫的人世间奔波了六十多年才最后找到了一个归宿。然而这样做能行得通吗？事实上却是办不到的，我必须离开这里。在人生中，我的旅途远远不到结束的时候，我还不能停留在一个地方。在我前面，可能还有深林、大泽、崇山、幽谷，有阳关大道，有独木小桥。我必须走上前去，穿越这一切。现在就让我把自己的身躯带走，把心留在敦煌吧。
（选自《在敦煌》，有删改）
文本二：
季先生举手投足，朴素的衣装、朴素的语言，一派学者风度。这时，我已经看过先生的散文，并对先生散文中所流溢出来的喜怒哀乐、悲欢离合所神往，对先生展现出来的高昂的生命意志所敬佩。
一九八九年，正走在街上散步的我，看到一位须发皆白的长者，步履稳健地从北大走出来，我第一时间就得出判断，这就是季先生。雕塑家吴为山曾经说过，季美林具有典型的东方面孔。原来燕园的第一盏灯，就是眼前的季先生点亮的，没有来得及问候先生，先生已经走过去了。难怪九十年代中期的一次“跨世纪学术讨论会”上，有着又浓又密长寿眉的季先生曾坚定地说：“我肯定可以跨世纪。”
季先生在生活中，并不轻易宣泄自己的情感，性格内向，感情内敛。“胜不妄喜，败不惶馁，胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。”季先生胸怀之宽广，堂庑之大，平常心之发达，难以尽数。给新生看行李，给家乡的小学捐款捐书，相识不相识的朋友来拜访，必迎送，生活小事，可以见出季先生的大爱大德。
张中行先生作为燕园老人之一，待人接物，是非常讲究的，通过仔细的观察，得出结论，季美林有三样为人所不及：一是学问精神，二是为人朴厚，三是有深情。季美林的朴厚，在张中行所见到的知名学者中，难于找到第二位。
（摘编自谢志浩《季羡林先生是纯正的学问家》，有删改）
6.下列对文本一相关内容的理解分析，不正确的一项是 (3分）
A.文章开篇引用“乍见翻疑梦”，既表现作者到敦煌后“似乎有点怀疑”的心理，更借此表达内心的惊喜。
B.文章写系在飘带上的乐器随其飘拂、自动奏乐、汇成气象万千的音乐会的画面，突出敦煌壁画的独特性。
C.作者在文章结尾处传达出了从内心深处想永远留在敦煌，但又必须离开的无奈，体现了他的身不由己。
D.文章通过季羡林先生在敦煌的所见所思所想，表达了他对敦煌艺术的极高评价和发自内心的热爱之情。
7.下列对文本思想情感和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (3分）
A.文本一开头部分，既写眼前的敦煌又写印象中的敦煌，虚实相生，展现了敦煌美妙神奇的特点。
B.文本一第二段中运用博喻的手法写出了对敦煌的总体评价，认为它是沙漠戈壁滩上的一个奇迹。
C.文本二中作者描述季羡林先生为燕园点亮第一盏灯、给新生看行李等事件，彰显了其高尚人格。
D.文本二是关于季羡林先生的评论性文章，作者引用张中行先生的话语极大地增强评论的可信度。
8.作者是如何写千佛洞画像的？请结合材料一，简要分析。（4分）
9.文本二中，作者认为季羡林先生具有高昂的生命意志。对此，你是怎么理解的？请结合两个文本简要分析。（6分）
答案：
（1）C.“体现了他的身不由己”错，由“在人生中，我的旅途远远不到结束的时候，我还不能停留在一个地方。在我前面，可能还有深林、大泽、崇山、幽谷，有阳关大道，有独木小桥。我必须走上前去，穿越这一切。现在就让我把自己的身躯带走，把心留在敦煌吧”可知，文章结尾处没有体现了他的身不由己。
（2）B.“运用博喻的手法”错，由“给人的印象却是沙漠中的一个绿洲，戈壁滩上的一颗明珠，一片淡黄中的一点浓绿，一个不折不扣的世外桃源”可知，文本一第二段中运用排比的手法写出了对敦煌的总体评价。
（3）①虚实相生，展现出了敦煌画像飘逸浪漫、栩栩如生的特点；②采用点面结合的手法，更加完整地呈现出敦煌壁画的特点；③对千佛洞壁画的评价运用了对比衬托手法，表现出敦煌壁画的独特性。
（4）①文本一中写到季羡林先生说“旅途远远不到结束的时候”，“我必须走上前去，穿越这一切”体现了他不惧未来、风雨自渡的从容与笃定；②文本一中写到季羡林先生要“把心留在敦煌”，表现出了他对美的热爱，情感丰富；③文本二中说季羡林先生虽处人生暮年但步履沉稳而矫健，且坚信自己可以跨世纪，说明他生命力顽强。
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