孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”
（1）下列加点词语解释不当的一项是
A．兽相食，且人恶之
恶：以……为凶恶
B．长子死焉
死：为……而死
C．壮者以暇日修其孝悌忠信
孝悌：孝顺父母，恭顺兄长
D．彼陷溺其民，王往而征之
陷溺：使其陷到井里，淹在水里
（2）下面各句中加点虚词的意义和用法相同的一组是
A．壮者以暇日修其孝悌忠信
以五十步笑百步，则何如
B．南辱于楚
颁白者不负戴于道路矣
C．夫谁与王敌
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
D．为民父母，行政不免于率兽而食人
斩木为兵，揭竿为旗
（3）下面各句全都属于孟子实行“仁政”措施的一项是
①省刑罚 ②彼夺其民时 ③薄税敛 ④壮者以暇日修其孝悌忠信 ⑤深耕易耨
A．①③④
B．①③⑤
C．②④⑤
D．③④⑤
（4）下面对原文内容的分析，不正确的一项是
A．梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B．在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚；降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。
C．孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面﹣﹣“教民”。
D．孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
（5）将文中画线的句子译成现代汉语。
①杀人以梃与刃，有以异乎？
②入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
答
（1）A．恶：厌恶。译文：野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它。
（2）D．为：均为动词，作为。A．以：介词，利用/介词，拿。B．于：介词，被/介词，在。C．夫：发语词/指示代词，那个。
（3）B．②指秦国的做法，④是实行“仁政”后的效果。
（4）A．报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸。
（5）①用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？
②在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
③（如果）斧子按一定的时节入山林（砍伐），木材就会用不尽。
参考译文：
梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”
孟子回答说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“没有什么差别。”
（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“也没有什么差别。”
（孟子）又说：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它。身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人。哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。（试想连用俑殉葬都不能被允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草。使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？因此说：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”
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