中山公子牟②谓詹何曰："身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？"詹何曰："重生。重生则轻利。"中山公子牟曰："虽知之，犹不能自胜。"詹何曰："不能自胜则从之。"楚庄王问詹何曰："治国奈何？"对曰："何明于治身，而不明于治国。"楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
桓公读书于堂，轮人斫轮于堂下，问桓公曰：“君之所读者何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰："其人在焉？"桓公曰："已死矣。"轮扁曰："是直圣人之糟粕耳！"桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死。”轮扃曰：“臣试以臣之斫轮语之：大疾，则苦而不入；大徐，则甘而不固③。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳！”
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐子，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”宋君曰：“善！寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。（节选自刘安《淮南子》）
【注】①勉：含努力、尽力之意。②中山公子牟：即魏牟，战国时魏国的公子。③大疾，则苦而不入；大徐，则甘而不固：大，通“太”；苦，粗糙，榫头粗大、榫眼窄小之类；甘，光滑好看。
10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3分）
且A吾B闻C之D也E不F以G其H所I养J害K其L养M杖N策O而P去Q民R相S连T而U从V之
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A."虽贫贱，不以利累形"与"无案牍之劳形"（《陋室铭》）中的"形"意思相同。
B.爵禄，官爵和俸禄。朝廷设爵以赏功；禄，既指官员的等级，也指官员官俸的数额。
C.阙，古代皇宫大门前两边供瞭望的楼，也指京城、宫殿，泛指皇帝居住的地方，文中指朝廷。
D.“是直圣人之糟粕耳”与“木直中绳，鞣以为轮”（《劝学》）中的“直”意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.太王亶父住在邠时受到翟国侵扰，他送出的财物翟国不要而只想要他的土地，于是他离开邠地，这说明他注重生命而轻视爵位俸禄等物质利益。
B.中山公子和楚庄王询问詹何的目的是一样的，都是从养生的角度询问，詹何的回答也一样，都很谦虚地回答说自己只明白修养自身而不懂国家治理。
C.桓公在堂上读书时，轮扁询问桓公读什么书，当知道桓公读的书是已经离世的圣人的书后，就称书的内容是糟粕，很令桓公震怒。
D.子罕辅佐宋君时，表面上为了国家让君王赏赐俸禄、自己执行刑罚，但实际是想把宋国生杀大权牢牢掌握在自己手里，让大臣依附自己、百姓害怕自己。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）臣未尝闻身治而国乱者也，故本在身，不敢对以末。
译文：
（2）寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。
译文：
14.轮扁是如何用自己的工作来证明桓公阅读的书是“圣人之糟粕”的？请结合文本简要概括。（3分）
答
10.命题透析 本题考查文言文断句的能力。
答案 E M Q （每处1分，共3分）
11.答案 D
命题透析 本题考查理解常见古代文化常识及文言实词在文中的含义的能力。
思路点拨 "是直圣人之糟粕耳"中的"直"是"只、只是"的意思，"木直中绳"的"直"是指"不弯曲"。
12.答案 B
命题透析 本题考查理解文意，归纳内容要点的能力。
思路点拨 “询问詹何的目的是一样的，都是从养生的角度询问”错误。原文中山公子“身处江海之上，心在魏阙之下"和楚庄王"治国奈何"是从朝政、管理国家的角度询问。
13.命题透析 本题考查理解并翻译文中句子的能力。
答案 （1）我还没有听说过自身修养好而国家却乱糟糟的事例，所以治国之本在于治身，我不敢拿一些枝末的内容来回答您。（关键词“治”及“对以末”句式的翻译各1分，大意2分）
（2）我受百姓赞美，你受百姓怨恨，这样一来我知道不会被诸侯们嘲笑了。（关键词“美”“为”的翻译各1分，大意2分）
14.命题透析 本题考查分析文本内容的能力。
答案 ①先说自己做轮子榫卯不合适就会造成松紧不一；②而不松不紧的榫卯是神妙的境界，却无法传授给儿子；③圣人的话有些是精华，但不能言传，会随着圣人死去失传，能言传的只是糟粕，所以桓公阅读圣人留下来的言传是糟粕。（每点1分，意思对即可）
参考译文
太王亶父住在郊的时候，翟国人经常来侵扰，于是太王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石赠送给翟国人以求和好太平，但翟人不肯接受，他们要的是地盘而不是财物。太王惠父向百姓解释说："大家都好好地在这个地方生活下去吧！当我的臣民和当翟国人的臣民有什么不同呢？况且我听说，不能因食得养生之物而伤害性命。”于是太王禀父策马离开了邪地，百姓们成群结队地跟随着他离去，后来在岐山下建立了周国。太王亶父可称得上爱护生命的人。即使出身低微、生活贫困，也不能为了物质利益而连累身体。现在有人从祖先那里接受了爵禄，就生怕会丧失。而对来之不易的生命却轻易地抛弃，这难道不糊涂吗？
中山公子魏牟对詹何说：“我虽身处江湖过着隐居避世的生活，但心中还是惦记着朝政，我该如何办才好呢？”詹何回答说：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能轻视利欲。”中山公子魏牟又说：“我虽然知道这个重生轻利的道理、但还是无法战胜这名利的欲念。”詹何回答说：“你不能自制欲念，那么就听其自然。”楚庄王问赉何：“怎样才能治理国家？”詹何回答说：“我只明白修养自身，而不知道怎样治理国家。”楚庄王又说：“我现在能够登位为君执掌朝政，希望学习一些持守国家的方法。”詹何说：“我还没有听说过自身修养好而国家却乱糟糟的事例，所以治国之本在于治身，我不敢拿一些枝末的内容来回答您。”楚庄王听后说：“说得好。”
齐桓公正在堂上读书，一位工匠在堂下做车轮，他问齐桓公："君王您正在读的是什么书？"桓公说：“是圣人的书。”这位叫扁的工匠又问：“这位圣人还活着？”桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“那您读的只是圣人的糟粕了。”桓公听了一下变了脸色，怒道：“我读圣贤书，你这工匠凭什么讥笑我？你说出理由来也就罢了，如说不出理由来，就处死你。”轮扁说：“我试试拿我做车轮的体会来说说这其中的道理：如果太急躁，榫头、榫眼做得很粗糙，就会滞涩安不进去；如果太细，榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。不松不紧，得心应手，达到神妙境界的技术，我无法传授给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里学到这技术。所以我尽管年逾古稀，年老无力但还得亲自做车轮。由此可见，圣人的话中如果有高深神妙的精华，但由于不能言传，所以也必定会随着圣人死去而带走，而只有那些可以言传的糟粕留下来。"
从前，司城子罕辅佐宋君，他对宋君说：“国家的安危，百姓的治理，取决于君王施行赏罚。这爵禄的赏赐，是人民所喜爱的，就请您亲自执掌；那诛杀刑罚，是人民所怨恨的，就由我来担当这个角色。”宋君听后说：“好，我受百姓赞美，你受百姓怨恨，这样一来我知道不会被诸侯们嘲笑了。”但实际上宋国人知道生杀大权掌握在子罕手里后，大臣们就亲附子罕，百姓们都畏惧子罕。不到一年时间，子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。
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