冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年，正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足①屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
（节选自苏洵《张益州画像记》）
[注]①重足：站立时双脚相叠，形容很害怕。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．毋养乱/毋助变/众言朋兴朕/志自定/外乱不足变/且中起既/不可以文令/又不可以武/竞惟朕一二大吏
B．毋养乱/毋助变/众言朋兴/朕志自定/外乱不足/变且中起既/不可以文令/又不可以武/竞惟朕一二大吏
C．毋养乱/毋助变/众言朋兴朕/志自定/外乱不足变/且中起既/不可以文令/又不可以武竞/惟朕一二大吏
D．毋养乱/毋助变/众言朋兴/朕志自定/外乱不足/变且中起/既不可以文令/又不可以武竞/惟朕一二大吏
11．下列对文中加点的词语相关解说，不正确的一项是
A．朕：人称代词。秦代以前是人称代词，指“我的”或“我”，如《离骚》中“回朕车以复路”。自秦始皇起专用于皇帝的自称。
B．朔：天文学名词，又称新月。指每月农历月末，与“望”“既望”“晦”等均指农历每个月的特定日子。
C．苏洵：眉阳人，与两个儿子苏轼、苏辙被世人并称为“三苏”，也是“唐宋八大家”中宋代古文运动的核心人物之一。
D．稽首：指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为“九拜”中最隆重的一种。稽，停留，拖延。稽首就是头触碰在地上且停留一会儿。
12．下列对原文内容的概括与分析，不正确的一项是
A．张方平深领皇帝要旨。到任后，撤去守备军队，让郡县长官、老百姓一如既往地办公、生活，践行了皇帝的治理策略，也收到了实效。
B．张方平深得民众认可。当初他在“祸乱马上就要发生但还没有出现”之际走马上任，且连续两年让蜀地相安无事，所以当地百姓坚持为他塑像。
C．眉阳人苏洵赞誉张方平。张方平“为天子牧小民不倦”，并且治理好蜀地之后，他也毫无居功自傲之心。苏洵希望百姓世世代代牢记张方平的功德并为他塑像。
D．张方平深爱、厚待蜀地民众。他认为百姓如果生活在歧视和酷刑之下，很容易狠心抛下家人参与叛乱，所以他用对待齐、鲁百姓的方法对待蜀地百姓，礼法行事。
13．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
（2）公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
答
10. D(“朕”是下句定语。“变”为下句主语。毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自定。外乱不足，变且中起，既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏)
11. B (“朔”指农历月的初一)
12. C (张方平反对塑像)
13. (1))人们都说蜀地的人们常常生变(作乱)，在这种情况下(在此时)用对待(防备)盗贼的心思来对待(防备)他们，而且(还)用约束(制裁)盗贼的法度来约束(制裁)他们。
(“变”“以”“绳”各1分，句意2分)
(2)张公的恩情，一定要记在心里: (即使)你们死了，(也要)让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩(已经)记载在史官那里(史册)，不需要再画像(记住他)了。 (“尔”“其”“为”各1分，句意2分)
参考译文：
至和元年秋天，四川一带人传说敌冠将要侵犯边界。驻边军士夜里惊呼，乡间没有人居住（城外百姓全都逃光）。谣言流散，京城上下大为震惊。正准备命令选派将帅，天子说：“不要酿成祸乱，不要助成事变。虽然众人传说纷起，但我的主意已定，外患不一定会酿成，事变将会从内部兴起。这事既不可一味用文教感化，又不可以一味用武力解决。只需要我的一两个大臣去妥善处理。谁能够处理好这文、武之间的事情，承担使命去安抚我的百姓？”于是众人推荐说：“张方平就是这样的人。”天子说：“好！”张公以侍奉双亲为由推辞，未获批准，于是就动身出发。
冬季十一月到达蜀地。到任的那一天，就命令驻军回去，撤除守备人员。派人对郡县长官说：“敌寇来了由我负责，不必劳苦你们。”到了第二年正月初一早上，蜀地百姓像往年一样庆贺新春，于是相安无事。再到了第三年的正月里，百姓相互商量要在净众寺里安放上张公的画像，张公没能禁止得住。
眉阳人苏洵向众人说道：“祸乱没有发生是容易治理的；祸乱已成也容易治理。有祸乱的苗子，没有祸乱的表现，这叫做将要发生祸乱。祸乱将发未发之际最难治理，既不能因为有祸乱苗子而操之过急，又不能因为还没有形成祸乱而放松警惕。这至和元年秋季（的局势），就象器物已倾斜，（只不过）还没有倒地。只有你们的张公，却能在它旁边安坐，面色不改，慢慢地起身扶正。扶正之后，从容退坐，没有一点骄矜自得之色。替天子管理百姓孜孜不倦，这就是你们的张公。你们是因了这张公而得生，他就是你们的再生父母。而且张公曾对我说道：‘老百姓没有不变的性情，只看上司如何对待他们。人们都说蜀地人经常发生变乱，所以上司就用对待盗贼的态度去对待他们，用管束盗贼的刑法去管束他们。对于本来已经战战兢兢、连大气也不敢出的百姓，却用残酷的刑法去管束他们，这样百姓才忍心不顾及自己这父母妻儿所依靠的身躯，而抛弃他们自己沦为盗贼，所以常常发生大乱。倘若以礼义来约束他们，用法律来差使他们，那么只有蜀人是最容易管理的。至于逼急他们而发生变乱，即使是齐鲁的百姓也会如此的。我用对待齐鲁百姓的方法对待蜀人，那么蜀人也会把自己当成齐鲁之人对待自己。假如任意胡来不按法律，用淫威胁迫平民，我是不愿这样做的。’啊！爱惜蜀人如此深切，对待蜀人如此厚道，在张公之前，我还未曾见过。”大家听了，一齐再重新行礼，并说：“是这样的。”
苏洵又说：“张公的恩情，记在你们心中；你们死了，记在你们子孙心里。他的功劳业绩，记载在史官那里（史册上），不用画像了。而且张公自己又不愿意，如何是好？”众人都说：“张公怎么会关心这事？即使如此，我们心里总觉不安。如今平时听得有人做件好事，一定要问那人的姓名，跟他的邻里住在哪里，一直问到那人的身材长短、年龄大小、面容美丑等情况。更有甚者，还有人讯问他平生的爱好，以便推测他的为人。而史官也把这些写入他的传记里，目的是要使天下人，不仅铭记在心里，而且要显现在眼前。音容存现在人们目中，所以心里的铭记也就更加真切久远。由此看来，画像也不是没有意义。”苏洵听了没有别的话来答对，就为此写了这篇画像记。
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