今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子或以厚葬久丧以为仁也义也孝子之事也或以厚葬久丧以为非仁义非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
（节选自《墨子·节用》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．后世之君子/或以厚葬久丧以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/
B．后世之君子或以厚葬久丧/以为/仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为/非仁义/非孝子之事也/
C．后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/
D．后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非仁义/非孝子之事也/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．第一个“子”字表示古代对男子的尊称；第二个“子”字是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。
B．“从事”在文中是“认真做事，设法”的意思，这与现代汉语中“从事文学创作事业”中的“从事”意思大致相同。
C．“劝”在文中是“劝勉、勉励”的意思，此意与《墨子》的《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”中“劝”的含义一致。
D．贾，读音为gu，在古时指设店售货的坐商，“商”则一般指行走经商的人，“行商坐贾”一词现在泛指做买卖的人。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．“仁者之为天下度也”要从“富之”“众之”“治之”三方面入手，并且要不遗余力，全力以赴，如此才算真正“为天下度”。
B．三代圣贤君主去世以后，天下动荡，人们不知何为仁义，这就导致了后世的君子在“厚葬久丧”问题上主张相悖、行动相反。
C．君子们虽然对“厚葬久丧”持有异议，但他们都认为自己是效法并且践行了古代圣主的治国之道，人们对这一现象疑惑不解。
D．可以通过对“厚葬久丧”的施行效果进行对比来判断其是否为仁义之事，对国家和百姓有利就要大力发扬，无利就要及时停止。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。（4分）
（2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）（4分）
14．墨子的语言表达在先秦诸子中自成一家，请结合文本简要分析。（3分）
参考答案
10．D
11．A
12．B
13．（1）仁义之人为天下谋划，就像孝子为双亲谋划一样， （二者）没有什么不同。
（2）一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢
14．①反复论说，重叠复沓。文本中“力不足，财不赡，智不智，然后已矣”等句子反复出现，务求把意思说得清楚明白；②语言浅显易懂，通俗明白。文章的语言整体浅显通俗，明白晓畅，易于理解。
【解析】
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后世的君子，有的认为应当厚葬久丧，并把它看作是仁义的事，是孝子(应该做)的事；有的认为不应当厚葬久丧，不把它看作是仁义的事，也不是孝子(应该做)的事。
“仁也”“义也”是并列结构，都是“以为”的宾语，中间不能断开，排除ABC；
“非仁义”是“以为”的宾语，中间不能断开，排除B。
或者“以为仁也义也”“孝子之事也”和“以为非仁义”“非孝子之事也”意思相对，结构相似，各自断开。
故选D。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。
A.两个“子”意思解释正好应当互换。第一个“子”是先生、老师的意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。第二个“子”表示古代对男子的尊称。
B.两个“从事”都是“认真做事，设法”的意思。句意：就设法使他们富裕。/认真地做文学创作事业。选项说法正确。
C.两个“劝”都是“劝勉、勉励”的意思。句意：替人谋划者不能不勉励(他)去做。/怎么能不去禁止相互仇恨，反而去劝导相爱呢 选项说法正确。
D.选项说法正确。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“天下动荡，人们不知何为仁义”错，原文是“三代圣王既没，天下失义”，意思是，往古三代圣王已死，天下丧失了道义。并非“天下动荡”，“义”的含义解释也不同。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“度”，谋划；“辟”，通“譬”；“无以”，没有什么；“亲”，父母，双亲。
（2）“一日”，一旦；“克己复礼”，约束自我，使言行归复于先王之礼；“归”，称赞、赞许；“为”，实践。
14．本题考查学生鉴赏文本语言特点的能力。
“自成一家”就是有自己的特点，在文中的具体表现为：反复论说，重叠复沓；语言浅显易懂，通俗明白。
①反复论说，重叠复沓。比如文本第一段中有很多重复或者类似的句子，如“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣”“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之：众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣”，这些句子反复出现，务求把意思说得清楚明白；
②语言浅显易懂，通俗明白。如“我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也”，通俗易懂地说明是否厚葬久丧要取决于是否可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，是否符合仁义。总之，文章的语言整体浅显通俗，明白晓畅，易于理解。
参考译文：
墨子说道：“仁义之人为天下谋划，就像孝子为双亲谋划一样，(二者)没有什么不同。”现在的孝子为双亲谋划，将会怎么样做呢？即是：双亲贫穷，就设法使他们富裕；人数少了，就好好做事设法使人数增加；人多混乱，就设法治理。当他在这样做的时候，会有力量不足、财用不够、智谋不足的情况，这样以后才罢了。但没有人敢于舍弃余力，隐藏智谋、遗留财利，而不为双亲办事的。像上面这三件事，孝子为双亲谋划，已经如此了。即使仁义之人为天下谋划，也应当像这样。即是：天下贫穷，就设法使之富足；人民稀少，就设法使之增多；人多混乱，就设法治理。当他在这样做的时候，也会有力量不足、财用不够、智力不足的情况，这样以后才罢了。但没有人敢舍弃余力、隐藏智谋、遗留财利，而不为天下办事的。像上面这三件事，仁者为天下谋划，已经如此了。
由古而至今，(现在) 往古三代圣王已死，天下丧失了道义。后世的君子，有的认为应当厚葬久丧，并把它看作是仁义的事，是孝子(应该做)的事；有的认为不应当厚葬久丧，不把它看作是仁义的事，也不是孝子(应该做)的事。这两种人，言论相悖，行为相反，(但) 都说：“我是效法遵循尧、 舜，禹、汤、文王、武王的大道。”但是(他们)言论相悖，行为相反，因此后世的君子都对二者的说法感到疑惑。如果对二者的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察。衡量厚葬久丧在哪一方面能符合(“富、众、治”)三件事的利益。我认为假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，这就是仁的，是孝子应做的事，替人谋划者不能不勉励(他)去做。仁义之人将在天下发扬它，设法宣扬而使百姓赞誉它，自始至终永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，施行厚葬久丧，确实不能使贫者富、寡者众，不能使危者安、乱者治，这就是不仁义的，不是孝子应做的事。替人谋划者不能不阻止他去做。仁义之人将谋求在天下除掉它，废弃它并使人们指责它，终身不去做。所以说发扬天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过(这种情况)。
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