夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。凡希世苟合之士，俯仰尊贵之颜，透迤势利之间。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也? 荣与辱孰珍也？故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
(节选自三国魏·李康《运命论》)
夫食稻粱，衣狐貉，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。敦孝梯，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。不充诎①于富贵，不遑遑于所欲。岂有董相《不遇》②之文乎?
(节选自南朝梁·刘峻《辩命论》
【注】①充诎：得意忘形的样子。②西汉董仲舒曾写《士不遇赋》。其因两度任藩王国相,故有“董相之称。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 (3分)
A.及其孙子思/希圣备体而未之至/封己养高/势动人主/其所游历诸侯/莫不结驷而造门/虽造门/犹有不得宾者焉/
B.及其孙子思希圣/备体而未之至封/己养高势/动人主/其所游历/诸侯莫不结驷而造门/虽造门/犹有不得宾者焉/
C.及其孙子思/希圣备体而未之至封/已养高势/动人主/其所游历诸侯/莫不结驷而造门/虽造门/犹有不得宾者焉/
D.及其孙子思希圣/备体而未之至/封已养高/势动人主/其所游历/诸侯莫不结驷而造门/虽造门/犹有不得宾者焉/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3 分)
A.蛮夏，蛮夷与华夏，泛指边远地区和中原地区；文中指孔子辗转的众多区域。
B.君子，古代是地位高的贵族的通称，后来“君子”亦用于对“有德者”的称谓。
C.前监，指“前车之鉴”，喻前之失败可作后之教训，与文中“覆车继轨”同义。
D.礼乐，礼仪和音乐，古代帝王常用兴礼乐为手段以求实现尊卑有序、远近和合。
12.下列对《运命论》选段有关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3分)
A.文章用典型事例进行对比论证，论述命运对人的影响；认为屈原、贾谊没有参透命运之理，故导致悲剧。
B.古代的先贤圣人，有的也难遂其志，他们之所以成为圣人在于乐天知命，无论穷困或显达都能始终如一。
C.才能超群、品行出众易招致世俗的非议，但志士仁人为改变世俗、遂志成名，依然坚持操守，正道而行。
D.迎合世俗甘于苟且之人，趋炎附势，贪求钱财，沉迷声色，沾沾自喜，作者对他们的做法持否定的态度。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)魏文侯师之，西河之人肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。(4分)
(2)其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。(4 分)
14.钱钟书评价李康《运命论》时说：“刘峻《辩命论》树义(立义，阐发义理)已全发于此。请结合文本简要说明。(3分)
答
10.(3分)A
11.(3 分) C(“覆车继轨”指重蹈覆辙。
12.(3分) C(“为改变世俗”错。)
13.(8分)
(1)(4分)魏文侯拜他为师，西河地区（黄河以西地区) 的人们恭恭敬敬地归附于他的德行（因他的德行而归附)，把他同孔夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议(违犯他的言论)。
（注意“师”“归德”“比之于”“间”的翻译。）
(2)(4 分)圣人的生命(身体) 可以受到压抑，但道义(思想) 却不能屈从；他的地位可以受到排挤，但名誉却不能改变（丧失)。
(注意“抑”“屈”“排”“夺”的翻译。)
14.(3 分) 钱钟书认为《命论》发的义理在《运命论》中已完全表达，说明两者相承相通，(1分)一方面要遵循正道、坚守操守，(1分)另一方面要顺应天命、泰然处之(1分)。
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