（明）王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
六经者非他，吾心之常道也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积日遗忘散失至为窭人丐夫而犹嚣嚣然指其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
（选自《王文成公全书》，有删节）
3．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．求之吾心之诚伪邪正而时辨焉 辨：辨明
B．特名状数目而已 特：不过
C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D．既敷政于民 敷政：敷衍政事
4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．其应乎感也 其皆出于此乎
B．求之吾心之阴阳消息而时行焉 下而从六国破亡之故事
C．盖昔者圣人之扶人极 奚以之九万里而南为
D．又为尊经阁于其后 若属皆且为所虏
5．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．本文名为《尊经阁记》，实际上绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，只有结尾一段用极为概括的语言介绍了“尊经阁”的有关方面。
B．文章先从“六经”的不同表现形式谈起，继而结合人际关系的各个方面说明了“六经”是“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。
C．作者用比喻手法，对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责，认为他们只懂守护家中库藏。
D．文章论证层层深入，正反论据互见，中心非常明确；全文整散结合，铺陈手法的运用使得文章气势磅礴，显现出作者的写作功底。
6．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
是 犹 富 家 之 子 孙 不 务 守 视 享 用 其 产 业 库 藏 之 实 积 日 遗 忘 散 失 至 为 窭 人 丐 夫 而 犹 嚣 嚣 然 指 其 记 籍 曰 斯 吾 产 业 库 藏 之 积 也 何 以 异 于 是
7．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1） 卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之。
（2）世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
答
3．D．“既敷政于民”为“在治理民政之暇”，“敷政”在此处译为“治理民政，施行教化”。
4．B本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.第一个“其”，代词，他；第二个“其”，副词，表测语气，大概。
B.两个“而”都是连词，表顺承。
C.第一个“之”，主谓之间，取消句子独立性；第二个“之”，动词，到，往。
D.第一个“为”，动词，建造；第二个“为”，介词，表被动。
故选B。
5．C.“认为他们只懂守护家中库藏”错误，从“不务守视享用其产业库藏之实积”可以看出他们“不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富”。而且文章用了比喻手法，“家中库藏”是形象性的说法。
6．是犹富家之子孙/不务守视享用其产业库藏之实积/日遗忘散失/至为窭人丐夫/而犹嚣器然指其记籍曰/斯吾产业库藏之积也/何以异于是
7．（1）最终艰难窘迫而没办法保全自己，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙。
（2）世上的求学的人，如果得到我所说的这些道理然后从内心寻求它，他也差不多知道怎么样オ是尊崇六经了。
【解析】
6．
本题考查学生文言文断句的能力。
“是犹富家之子孙”意思为：这正像富家的子孙。语意完整，此处应断开；“不务守视享用其产业库藏之实积”意思为：不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富。主谓宾俱全，此处应断开；“日遗忘散失”的意思为：一天天遗忘散失。语意完整，此处应断开；“而”为句首连词，此前应断开；“曰”后一般为说话的内容，此后应断开；“也”为判断句标志，其后应断开。
整句话的意思是：这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要沸沸扬扬地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
7．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
第一句中，困穷：艰难窘迫；自全：保全自己；贻：遗留。
第二句中，学者：求学的人；诸：之于；庶：差不多。
参考译文：
经是永恒不变的真理。它在天，称为“命”；秉赋于人，称为“性”。作为人身的主宰，称为“心”。心，性，命，是同一的。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通古今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，就是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，就是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。这恻隐心，羞恶心，谦让心，是非心，也就是亲，义，序，别，信，是同一的。都是所说的心，性，命。这些都是沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通古今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，这是永恒不变之道。
六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。君子对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这是尊崇《易》的原因；省察心中的纪纲政事而 使之及时施行，这是尊崇《书》的原因；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这是尊崇《诗》的原因；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这是尊崇《礼》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这是尊崇《乐》的原因；省察心中的真假邪正而使之及时辨明，这是尊崇《春秋》的原因。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，最终艰难窘迫而没办法保全自己，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过是记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要沸沸扬扬地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊崇六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之闲暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的求学的人，如果得到我所说的这些道理，然后从内心寻求它，他也差不多知道怎么样才是真正地尊崇六经了。
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