豫让论阅读答案与翻译-方孝孺

发布时间: 2020-07-02
豫让①论
(明)方孝孺
       士君子立身事主,既名知己,则当竭尽智谋,忠告善道,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。生为名臣,死为上鬼,垂光百世,照耀简策,斯为美也。苟遇知已不能扶危于未乱之先而乃捐躯殒命于既败之后钓名沽誉眩世炫俗由君子观之皆所不取也。
       盖尝因而论之:豫让臣事智伯,及赵襄子杀智伯,让为之报仇。声名烈烈,虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣,惜乎处死之道②有未忠者存焉﹣﹣何也?观其漆身吞炭,谓其友曰:“凡吾所为者极难,将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃,襄子责以不死于中行氏③,而独死于智伯。让应曰:“中行氏以众人待我,我故以众人报之;智伯以国士待我,我故以国士报之。”即此而论,让有余憾矣。
       段规之事韩康,任章之事魏献,未闻以国士待之也;而规也章也,力劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其亡也。郄疵之事智伯,亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡,而疵之智谋忠告,已无愧于心也。
       让既自谓智伯待以国士矣,国士,济国之上也。当伯请地无厌之日,纵欲荒暴之时,为让者,正宜陈力就列,谆谆然而告之曰:“诸侯大夫各安分地,无相侵夺,古之制也。今无故而取地于人,人不与,而吾之忿心必生;与之,则吾之骄心以起。忿必争,争必败;骄必傲,傲必亡”。谆切恳至,谏不从,再谏之,再谏不从,三谏之。三谏不从,移其伏剑之死,死于是日。伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟。和韩、魏,释赵围,保全智宗,守其祭祀。若然,则让虽死犹生也,岂不胜于斩衣而死乎?让于此时,曾无一语开悟主心,视伯之危亡,犹越人视秦人之肥瘠也。国士之报,曾若是乎?智伯既死,而乃不胜血气之悻悻,甘自附于刺客之流。何足道哉,何足道哉!
(有删节)
[注]①豫让:战国晋人,为晋智伯的家臣,曾入赵襄子宫中刺杀襄子,未成。后豫让改名换姓,以漆涂身,吞炭使自己变哑,改变形象,谋刺赵襄子,又被捕,伏诛前,求得赵襄子衣服,拔剑三跃呼天击之,遂自杀。②处死之道:处理死的方式、方法。③中行氏:中行为复姓,此指晋卿荀寅。
(1)对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是 
A.既名知己 名:声称。
B.忠告善道 道:实行,遵行。
C.当伯请地无厌之日 厌:满足。
D.庶几复悟 庶几:或许,也许。
(2)下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 
A.销患于未形 此非孟德之困于周郎者乎
B.俾身全而主安 谆谆然而告之
C.中行氏以众人待我 赵王岂以一璧之故欺秦邪
D.段规之事韩康 儿之成,则可待乎
(3)下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是 
A.首段提出“士君子立身事主”的准则,应当竭尽智谋,诚恳地加以劝告,巧妙地加以开导,在祸患还未显露时就消除它,在动乱发生之前保住社会的治安,使自己不受损害,主人没有危险。
B.方孝孺认为豫让虽然忠于智伯,但赴死的方法含有不忠的成分:从行为看,三跃斩衣而死,有沽名钓誉之嫌;从言语看,以国士相报之说也稍显不足。
C.方孝孺列举段规、任章、郄疵虽未有国士的待遇,但能恪守本分,以事智伯,证明豫让的“报答”之说不妥。后又通过设身处地的情景想象,批评豫让未能“文死谏”,从而证明豫让是不忠的。
D.方孝孺认为豫让不算“国士”,因为他先是未能直言进谏,开悟主心,后又甘附刺客之流,呈血气之勇,不值得称道。
(4)用“/”给文中画波浪线的部分断句。
苟遇知己不能扶危于未乱之先而乃捐躯殒命于既败之后钓名沽誉眩世炫俗由君子观之皆所不取也
(5)把文中画线的句子译成现代汉语。
①凡吾所为者极难,将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
②而规也章也,力劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其亡也


(1)B.“忠告善道”,从文中来看,这句话意思是“诚恳地加以劝告,巧妙地加以开导”,“道”,引导。
故选B。
(2)A.第一个“于”,介词,在;第二个“于”是介词,表被动,被。
B.第一个“而”是连词,表并列关系,不译;第二个“而”是连词,表修饰关系,不译。
C.第一个“以”是介词,用;第二个“以”是介词,表原因,因为,由于。
D.两个“之”都是结构助词,用在主语和谓语之间,取消句子独立性。
故选D。
(3)C.“方孝孺列举段规、任章、郄疵……以事智伯”错误,郄疵事智伯,段规、任章两人并未事智伯;“批评豫让未能‘文死谏’,从而证明豫让是不忠的”错误,批评豫让未能“文死谏”,也不是证明豫让不忠,而是说处死之道不值得推崇。
故选C。
(4断句为:苟遇知己/不能扶危于未乱之先/而乃捐躯殒命于既败之后/钓名沽誉/眩世炫俗/由君子观之/皆所不取也。译文:如果遇到知己,不能拯救危难于动乱之前,而在事情失败之后才去献身自尽,沽名钓誉,迷惑世人,夸耀于社会,这在君子看来,都是不足取的。
(5)①“凡”,所有;“为”,做,“所为者”,所做的失去;“以”是介词,用,其后省略代词“之”;“愧”,形容词使动用法,使……感到羞愧。
译文:所有我做的事情都特别困难,我是想用这种做法使天下后世做臣子却怀有二心的人感到羞愧。
②“力”,尽力;“从”,顺从;“与”,给;“以”,目的连词,来;“骄”,使动用法,使……骄盛;“速”,加速,使……更快。
译文:可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智迫的请求,给智伯土地,使他志气骄盛,从而使他更快地灭亡。

参考译文:
士人君子要建立功名,侍奉主人,既然被称作知己,那就应当竭尽智谋,诚恳地加以劝告,巧妙地加以开导,在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安,使自己不受损害,主人没有危险。活着是著名的忠臣,死后做高尚的鬼魂,流芳百世,照耀史册,这才是完美的士人。如果遇到知己,不能拯救危难于动乱之前,而在事情失败之后才去献身自尽,沽名钓誉,迷惑世人,夸耀于社会,这在君子看来,都是不足取的。
我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣,等到赵襄子杀了智伯,豫让为他报仇,名声显赫,即使是平民百姓,也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉!豫让的死当然可以称为忠了,可惜,在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢?看他漆身吞炭,对他朋友说:“所有我做的事情都特别难,我是想用这种做法使天下后世做臣子却怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗?等看到他连续三次跳起来,用剑来刺赵襄子的衣服,赵襄子贵备他不为中行氏而死,却单单为智伯而死的时候,豫让回答说:“中行氏像对待一般人那样对待我,所以我就要像一般人那样去报答他,智伯把我当国士对待,所以我就要像国士一样报答他。”就此而论,豫让就有不足之处了。
段规侍奉韩康子,任章侍奉魏献子,并没有听说待他们如同国士,可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的请求,割给智伯土地,使他志气骄盛,从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯,智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡,但是郑疵的智谋忠告,已经是无愧于心了。
豫让既然自己认为智伯待他如同国士了,所谓国士,是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日,放纵情欲,荒淫暴虐之时,作为像让,正应竭力来尽自己的职责,耐心地劝谏自己的主人说:“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地,不要互相侵夺,这是自古以来的规矩。如今,无缘无故地向人家索取土地,人家不给,就要产生忿恨之心;人家给了,就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗,争斗必然会失致;骄横必然傲视一切,傲视一切必然导致灭亡。”非常耐心诚恳地劝谏,一次不听,再来第二次,第二次不听,再来第三次,第三次劝谏还不听从,再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来,智伯虽然顽固愚昧,但受至诚之心的感动,也许会重新醒悟,从而与韩、魏讲和,解除赵国的围困。保全智氏的宗族,使他们能香火不断,延续不绝。假如这祥,豫让虽死犹生,难道不胜过斩衣而死吗?但豫让在那时,竟至连一句开导主人,使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡,就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观,坐待成败,国士的报答竞然能像这个徉子吗?直到智伯已死,豫让才压抑不住愤怒的血气,甘心情愿地加入刺客的行列,这有什么可以值得称道的呢?有什么可以值得称道的呢?



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