（《汉书·董仲舒传》有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 是以仲尼之门五尺∕之童羞称五伯∕为其先诈力而后仁谊也苟∕为诈而已故∕不足称于大君子之门也
B. 是以仲尼之门五尺之童∕羞称五伯为其先∕诈力而后仁谊也∕苟为诈而已∕故不足称于大君子之门也
C. 是以仲尼之门∕五尺之童羞称五伯∕为其先诈力而后仁谊也∕苟为诈而已∕故不足称于大君子之门也
D. 是以仲尼之门∕五尺之童羞∕称五伯为其先∕诈力而后仁谊也∕苟为诈而已故∕不足称于大君子之门也
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，称为对策。
B. 钧：制作陶器所用的转轮。由此可推知，下文的“甄”为制作陶器。
C. 五伯：即春秋五位霸主。下文“三王”指泄庸、种、蠡三位贤大夫。
D. 二千石：汉代以品级定俸禄。郡守俸禄为两千石，故以此代指郡守。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 董仲舒为人勤奋，精研学问。为治学曾三年不看园圃，研究《春秋》精于公孙弘，去官归家后，仍然专心研学著书。
B. 董仲舒讲求礼仪，深受尊重。他非礼勿行，被学士们尊为老师。他辅佐的两位国王，虽然放纵骄傲，却都能尊重他。
C. 董仲舒精通儒术，学以致用。他引用孔子观点向武帝论述以上化下的重要性，以孔门为例向易王阐述什么是“仁”。
D. 董仲舒弘扬儒术，居功至伟。武帝即位后他首倡儒学，主张罢黜百家独尊儒术，他阐发儒家经学的著作在后世流传。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。
（2）“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！”徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？
答
10. C
11. C
12. D
13. （1）“君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。”所以尧、舜实行德政，人民就仁德长寿；桀纣肆行暴虐，人民就粗鄙短寿。
（2）“我听说攻伐别国家不问有仁德的人，国君想攻打齐国为什么问我呢！”柳下惠只不过被询问罢了，尚且感到羞愧，何况是设谋诈降来攻打吴国呢？
析
【10题详解】
本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定能断开的地方，用排除法做题。
本题，“是以仲尼之门五尺之童羞称五伯”的意思是以在孔子的门徒里，即使是尚未成年的儿童也羞于谈论五霸。句中的“五尺之童”指的是尚未成年的儿童，之间不能停顿，这样就排除A项。该句中的“仲尼之门”指的是在孔子的门徒里，在句中作状语。且“羞称”作谓语，“五伯”作宾语，所以应在“五伯”之后停顿。可以在其后停顿，排除B、D项。
故选C。
【11题详解】
此题考核理解古代文化常识能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
C项，“‘三王’指泄庸、种、蠡三位贤大夫”错，“三王”则指夏禹、商汤、周武王。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生归纳内容要点，筛选并整合文中信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高，等等。
D项，“武帝即位后他首倡儒学”错，原文，“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。”根据原文可知，首倡儒学的不是董仲舒，而是魏其侯窦婴和武安侯田纷，主张罢黜百家独尊儒术的是董仲舒。
故选D。
【13题详解】
本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。第一句关键点：“德风”，德行像风；“德草”，德行像草；“偃”，倒；“鄙夭”，粗鄙短寿。第二句关键点：“何为”，为什么；“言至于我”，问我；“徒”，只；“问”，被询问；“况……乎”，何况……呢。
参考译文：
董仲舒，广川人。年轻时研究《春秋》，汉景帝时为博士。董仲舒三年不看园圃，精心钻研学问到如此的程度。他的进退仪容举止，不符合礼仪的不做，学士们都尊他为老师。汉武帝继承帝位以后，下令荐举贤良文学先后一百多位，董仲舒作为贤良回答皇帝的策问。他说：我听说，命就是天的命令，性就是生来的本质。有的人夭折，有的人长寿，有的人仁德，有的人粗鄙，好比造瓦铸金，不可能都是纯粹美好的，由于社会治、乱的影响，所以人的寿命、品行是不一致的。孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。”所以尧、舜实行德政，人民就仁德长寿；桀纣肆行暴虐，人民就粗鄙短寿。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服从在上的人君，好像泥土放在模型裹，听凭陶匠的加工；也好像金属放在容器裹，听凭冶匠的铸造。对策结束后，汉武帝任命董仲舒为江都相，辅助易王。易王刘非，是汉武帝的哥哥，乎素很骄横，喜欢勇武。董仲舒用礼义扶正易王，易王很敬重他。过了一段时间，易王问董仲舒说：“越王勾践和大夫泄庸、文种、范蠡密谋攻打吴国，后来终于减了吴国。孔子说殷纣王有三位仁人，我认为越王勾践也有三位仁人。春秋时的齐桓公有疑难的事让管仲解答，我有疑问请您解说。”董仲舒回答说：“臣愚昧不能解答您提出的问题。我听说春秋时鲁国国君鲁僖公问鲁国大夫柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说：‘不行。’他回家后面有忧色，说：‘我听说攻伐别的国家不问有仁德的人，国君想攻打齐国为什么问我呢！’柳下惠只不过被询问罢了，尚且感到羞愧，何况是设谋诈降来攻打吴国呢？由此说来，越国根本没有一位仁人。仁人，端正他的义却不谋取私利，阐明他的道却不计较自己的功劳，所以在孔子的门徒里，即使是尚未成年的儿童也羞于谈论五霸，因为五霸推崇欺诈武力不注重仁义。越王君臣不过是实行不正当的诈术罢了，所以不值得孔子的门徒谈论。五霸比其他诸侯贤明，可是和三王相比，就好像似玉的石块和美玉相比一样啊。”易王说：“讲得好。”董仲舒为人廉洁正直。当时汉朝正用兵周边少数民族，公孙弘研究《公羊春秋》的水平不如董仲舒，可是公孙弘迎合世俗，掌握大权，位至公卿。董仲舒认为公孙弘奉承谄媚，公孙弘嫉恨董仲舒。胶西王刘端也是汉武帝的哥哥，为人特别放纵，凶残蛮横，多次谋杀朝廷派去的二千石官。公孙弘就跟汉武帝说：“只有董仲舒可以担任胶西王相。”胶西王刘端听说董仲舒是有名的儒家大师，待他很尊重。董仲舒共计做过江都、胶西两国的相，都是辅佐骄横的诸侯王，他以身作则为下属做表率，多次上疏直言规谏，制定教令颁行国中，他所在的江都、胶西两国国都均治理得很好。到了去官归家后，他根本不管家庭产业，只是埋头诵读，专心著书。从汉武帝初即位，魏其侯窦婴和武安侯田纷先后做丞相，开始推崇儒学，到董仲舒对策，推尊宣扬孔子，抑黜百家。设立管理学校的官吏，州郡举荐茂材孝廉，都是从董仲舒开始的。董仲舒的著作，都是阐明儒家经学意旨的，加上奏疏教令，总共一百二十三篇，都流传到了后世。
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